Экзегет -

Страницы

21.04.2011

Лекции по экзегетике

Экзегетика

А.В.Карев, А.И.Мицкевич, В.А.Попов

Оглавление

Лекция 1. Начальная методика толкования Священного Писания
Лекция 2. Основные аналитические и вспомогательные средства истолкования Библии
Лекция 3. Евангельские притчи. Классификация и истолкование
Лекция 4. Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна; Глава 1
Лекция 5. Глава 2; Глава 3
Лекция 6. Глава 4; Глава 5
Лекция 7. Глава 6; Глава 7
Лекция 8. Глава 8; Глава 9; Глава 10
Лекция 9. Глава 11; Глава 12
Лекция 10. Глава 13; Глава 14
Лекция 11. Глава 15; Глава 16
Лекция 12. Глава 17; Глава 18
Лекция 13. Глава 19; Глава 20; Глава 21
Лекция 14. Экзегетический разбор Послания апостола Иакова; Глава 1
Лекция 15. Глава 2; Глава 3
Лекция 16. Глава 4
Лекция 17. Глава 5
Приложение № 1. Словарь значений некоторых имен, упоминаемых в Священном Писании
Приложение № 2. Краткий библейский словарь

Лекция 1. Начальная методика толкования Священного Писания

1. Экзегетика — это греческое слово, оно означает изъяснение, толкование.

Таким образом, слово экзегетика означает — изъяснение Писания или, другими словами, толкование Писания. Человек, занимающийся толкованием Писания, называется экзегетом.

2. Нужна ли нам экзегетика? Ведь каждый из нас должен самостоятельно читать и разбираться в Писании. Нам надлежит возлюбить Господа «всем разумением» нашим (Матф.22,37).

Да, нужна. Потому что экзегетика ставит перед собой цель: помочь каждому в его самостоятельной работе над Библией.

В Слове Божием мы находим прямые указания на необходимость эгзегетики:

Пример 1. Неем.8,1-8: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».

Пример 2. Деян.8,26-34: «Он (евнух) сказал: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?».

3. Священное Писание — Библия — представляет собой собрание книг, которые были написаны в течение определенного отрезка времени (около 1600 лет). Авторами этих книг являлись люди различного социального положения — от пастуха Амоса до царя Соломона; различного образования — от рыбаков до высокоученых Моисея, Даниила, Павла; различного склада ума — поэты, философы и другие.

Содержание Библии неисследимо велико. Спрашивается, можно ли при таком стечении обстоятельств говорить о каком-то направлении в толковании этой Книги книг?

Однако, на этот вопрос можно ответить положительно при условии, что толкователь (экзегет) должен постоянно придерживаться одного и того же направления.

Рассмотрим следующие места:

Лук.24,27: «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

Иоан.5,39: «Исследуйте Писания.., они свидетельствуют о Мне».

Деян.8,35: «… благовествовал ему об Иисусе».

1Петра 1,10-11: «… Он предвозвещал Христовы страдания…».

Иоанна 12,20-23: «… видеть Иисуса».

Священное Писание при всей своей необъятности, составлено по единому плану — свидетельствовать о Христе Иисусе. Следовательно, экзегету везде и всегда надо искать и видеть Иисуса Христа, придерживаться Его направления (Иоан.16,14).

4. Каждый читатель Библии вскоре подходит к важному вопросу: как надо понимать Писание? Какой смысл имеют слова Писания?

В ответ на это можно сказать, что прежде всего Писание надо понимать так, как оно написано, т.е. все слова надо понимать в их обыденном значении, не мудрствуя лукаво.

Несомненно, Бог сказал в Своем Слове именно то, что Он хотел сказать. И при таком отношении к Писанию мы находим в нем описание ряда фактов прошлого или будущего, при этом Библия превращается в своего рода Священную историю. Именно этот непосредственный смысл Писания называется буквальным или историческим смыслом.

Примеры:

Матф.2,1-12 — описывается поклонение волхвов Младенцу Христу.

Матф.3,13-17 — описывается крещение Иисуса Христа, причем, Он действительно входил в воду и т.д.

Матф.4,1-11 — описываются искушения Христа, при этом к Иисусу действительно приступал дьявол.

Матф.5 гл. содержит Нагорную проповедь Христа и т.д.

Такое по детски — простое, непосредственное отношение к Писанию несет читателю великое благословение. История христианской церкви полна примеров такого благословения.

Великое дело духовной Реформации в истории человечества всегда было связано с буквальным пониманием Писания, которое было переведено тогда на многие языки для широкого распространения и лучшего понимания его.

Когда в России появилась в некотором количестве Славянская Библия, то, несмотря на трудности языка, её читали простые люди и понимали в буквальном смысле. Мы можем себе представить, какие неожиданные открытия при этом делались. Какое впечатление производили на таковых читателей следующие места: Ис.53,4-6; Иоан.3,16; 4,21-24 (возникновение в России духовных христиан).

И в наше время буквальное понимание Писания совершенно необходимо для получения великих благословений Божиих.

Такие места, как Иоан.14,3: «Приду опять и возьму вас к Себе»; Матф.26,29 — при буквальном понимании дают нам благодатные перспективы будущего.

Итак, мы должны раз и навсегда проникнуться убеждением, что читая Писание, прежде всего, надо его понимать в прямом смысле, т.е. буквально.

5. Однако, вдумчивый читатель Библии вскоре приходит к убеждению, что не всегда надо понимать Библию буквально, что при буквальном понимании Библии иногда получаются явные недоразумения.

История Церкви повествует нам о многих случаях подобного рода. Матф.16,24: «Кто хочет идти за Мною…, возьми крест свой». Известен случай, когда некоторые весьма строгие египетские монахи, имевшие ревность к Богу не по разуму, понимая это место буквально, делали себе деревянные кресты и, нося их на своих спинах, выставляли себя на посмешище, не доставляя при этом назидания окружающим. (Вигуру, «Руководство к чтению Библии», том 1, стр.210).

Иоан.8,12: «Я свет миру». Манихеи (Последователи восточного религиозно-философского учения Манеса (3 век н.э.) понимали слова в буквальном смысле и утверждали, что Христос — солнце (там же у Вигуру). Матф.5,29-30. Буквальное понимание этого места Писания приводило к ужасным изуверствам скопцов (См. Ливанов «Раскольники и острожники»).

Следовательно, не всегда нужно понимать Писание в буквальном смысле. Бывают случаи, когда буквальное понимание Писания приводит к заведомо ложным результатам.

Как же быть в таких случаях?

Классическим историческим примером является спор вокруг места Матф.26,26-28: «сие есть Тело Мое».

Многие христиане понимают это место буквально, они создали даже целое учение о преосуществлении, другими словами, о претворении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа (так называемое «Таинство евхаристии»). Многие никак не могут согласиться с этим. Таким образом, резко ставится вопрос — не имеет ли Писание, помимо буквального смысла, какой-то иной смысл?

Исключительная важность поставленного вопроса не позволяет нам опираться на личное мнение при разрешении спора. В этом случае требуется твердое основание из самого Писания для правильного разрешения данного вопроса. Мы можем радоваться, что в самом Писании находим несколько ключей к толкованию Библии. Один ключ дает ап. Павел. Рассмотрим 1 Кор.9,9. В ветхозаветной заповеди ап. Павел усмотрел особый скрытый смысл: под волами молотящими он видит сокрытых благовестников Евангелия. Отсюда видно, что Библия иногда пользуется общелитературными приемами переносного смысла.

Предположим, у кого-то зародилась мысль. Эту мысль он может выразить двумя основными способами:

1) Он может выразить ее языком точным, определенным, в известных терминах — получится довольно ценное изложение, особо важное при разрешении различных спорных вопросов. Однако, такое изложение мыслей будет сухим, труднодоступным для понимания. Обычно так говорят и пишут многие люди науки, таким языком написаны многие научные книги, кодексы законов, различные инструкции, правила, приказы, это язык большинства философских сочинений.

Так писал местами ап. Павел свои глубокие послания. Если так будет говорить все время проповедник, то слушатели просто впадут в дремоту и даже заснут.

2) Ту же мысль, однако, можно выразить художественным языком, наглядно. При этом приходят в действие наше воображение, наши чувства.

Человек, умеющий говорить художественным языком, умеющий излагать мысль картинно, сразу овладевает вниманием слушателей, они ярко воспринимают мысли говорящего, остро переживают его чувства. Бывают такие ораторы, которые рисуют картину за картиной — получается своего рода духовная кинокартина, сильно влияющая на слушателей. Этот художественный язык есть язык поэзии. Возникает вопрос: каким языком написана Библия — отвлеченным или художественным?

И тем и другим, — скажем мы. Обычно, каждая мысль высказана в Писании двояко, и отвлеченно, и художественно. Разберем некоторые примеры.

О чём идёт речь Отвлеченное выражение Худож. язык
Содержание благовестников… 1Кор. 9,14 1Кор. 9,9
Христос — посредник… 1Тим. 2,5 Иоан. 10,9
Заместительная жертва Христа… Матф. 11,29; 1Кор. 15,3 Иоан. 1,29

Библия широко использует художественный язык, понятно, что она полна выражений, которые поэтому нельзя понимать буквально. Такие выражения в широком смысле называются метафорами (от греческого… Переносить).

Отсюда — метафорический, или переносный смысл Писания:

Примеры метафор Писания:

Ис.5,1 — «виноградник Его».

Иоан.4,14 — «вода, которую Я дам ему».

-«- 6,51 — «Я — хлеб живый».

-«- 7,38 — «Из чрева…, реки воды живой».

-«- 15,1 — «виноградная лоза».

Матф.5,13 — «вы соль земли».

-«- 7,6 — «жемчуг…, свиньи».

Лук.6,41 — «сучек в глазу».

Еф.6,11 — «всеоружие Божие».

ЗАДАНИЯ: Выяснить смысл выражений: Иоан.3,5 — «вода»; Лук. 12,49 — «огонь».

К примерам на переносный смысл относятся притчи Христа; притчи являются аллегориями (иносказаниями). Ап.Павел сам говорит об аллегории Гал.4,21-31, особенно ст.24: «в этом есть иносказание».

Мы находим в Библии еще один ключ, данный Самим Христом. Иоан.3,14.

Ветхозаветное событие, связанное с медным змием, по объяснению Самого Христа, указывает на Его Голгофские страдания и на спасение грешника верою. Отсюда проистекает интересное заключение, что некоторые события Ветхого Завета указывают на события Нового Завета, таким образом являясь как-бы пророчеством новозаветных событий. Такие события называются прообразами.

Общее подтверждение этой мысли мы находим у ап. Павла 1Кор. 10,11. Вспоминая о ветхозаветных событиях, он говорит: «Все это происходило с ними, как образы». В другом же месте ап. Павел называет такие ветхозаветные события «тенью будущего» (Кол.2,16-17). Иногда, сидя у окна, мы видим мелькающую тень, а затем показывается и сам идущий.

ПРИМЕРЫ ПРООБРАЗОВ:

Матф.2,15 — «Из Египта воззвал Я Сына Моего». Вывод евреев из Египта является прообразом возвращения Иисуса из Египта, а также прообразом искупленной Церкви.

Матф. 12,39-40 — Пребывание Ионы во чреве кита — прообраз Христа во гробе.

1Кор.5,7 — «Пасха наша Христос».

Римл.5,14 — «Адам — образ будущего».

Дан.7,9-14 — Прообраз воцарения Христа.

ЗАДАЧА: — Выяснить прообразы Бытия: 41,14.41.45.

Таким образом, при чтении Священного Писания необходимо иметь в виду прообразный или преобразовательный смысл разных событий.

Здесь мы сталкиваемся с, действительно, дивным фактором творения Бога Вседержителя, Который так располагает ход событий в истории, что одни из них становятся прообразами, тенями последующих.

Вопрос: не являются ли некоторые события Нового Завета прообразами событий, которые будут иметь место при втором пришествии Христа?

Обдумать место — Иоан.2,13-15.

Таким образом, при толковании Священного Писания, можно усматривать три главных смысла:

а) прямой (буквальный, исторический);

б) переносный (метафорический);

в) прообразный.

Два последних, а именно — переносный и прообразный, принято объединять под одним общим наименованием духовного смысла

Итак в толковании Писания можно идти двумя основными путями:

Понимать его в буквальном смысле или

Понимать его в духовном смысле.

Обычно люди усваивают одно из этих направлений, в силу ограниченной человеческой природы, при этом получается, конечно, однобокое, одностороннее понимание.

Представители главнейших направлений экзегетики:

Ориген — великий экзегет древности, все толковал духовно;

Русские молокане («духовные христиане») — тоже;

Православие держится буквального толкования, например, евхаристия, возрождение через крещение детей и т.д.

Мы должны стараться усвоить оба метода, т.е., читая Писание, следует разбирать его сперва с буквальной точкой зрения, при этом открываются глубокие истины, затем нужно разобрать с духовной точки зрения, которая часто оказывается также благословенной. Собрав потом все найденные сокровища в одно, мы будем иметь полноту и в понимании Священного Писания и в жизни.

ПРИМЕР РАЗБОРА:

Марк.9,1-8. Преображение Иисуса Христа.

С буквальной исторической точки зрения мы имеем действительное событие, которое удостоверяет божественность Иисуса Христа и убеждает нас в истинности учения о просветлении, преображении тела (Филип.3,21),

С духовной точки зрения — это рост славы Иисуса Христа в понимании каждого человека.

Пример: (Иоан.9,1-38, особенно стихи 11, 17, 35, 38).

Итак мы будем применять оба метода толкования — понимая его сначала в одном, а затем в другом смысле.

Бог благоволил и Своим пророческим словом приоткрыть завесу над многими будущими событиями. Он, кроме того, благоволил в истории прошедших веков оставить нам своего рода модели, миниатюры этих предсказанных Им событий, этих будущих фактов.

а). Ожидаем восхищения чад Божиих.

Пророчества: 1Фесс.4,13-18.

Миниатюры: Енох, Быт.5,24; Евр.11,5; Илия, 4Цар.2,11.

б). Воскресение мертвых.

Пророчества: 1Фесс.4,13-18; Откр.20,4-6.

Миниатюры: ЗЦар.17,17-24; 4Цар.4,32-37; 13,21; Марк.5,35-43; Лук.7,11-16; Иоан.И, Матф.28,1-7; 27,52-53; Деян.Ап.9,36-42; 20,7-12.

в). Египетские казни — миниатюры казней великой скорби. Откровения.

6. Необходимо отметить тот удивительный факт, что не только отдельная фраза в Писании полна глубокого смысла, но и каждое отдельное слово — Матф.5,16.

Однако, для верного толкования необходимо иметь в виду, что каждое место Писания необходимо разуметь в связи с выше и нижележащими стихами.

Такое место Писания, взятое в общей связи с соседними стихами (местами), называется контекстом. Какое значение может иметь контекст, какую роль он может играть в толковании, видно из примера Иоан.6,51-63 («Плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь»).

Отсюда ясно, что вопрос, затронутый в пункте 5, имеет в виду заповедь воспоминания.

7. Имея в виду все вышесказанное, мы, однако, не можем идти уверенно в толковании Священного Писания. Здесь необходимо еще одно условие, причем, самое важное — экзегет должен быть чадом Божиим. Только такой экзегет обладает теми дарами, которые дают ему уверенность в деле толкования.

Вдумаемся в следующие дивные истины: Лук.24,45: — «Тогда отверз им ум к разумению Писаний». 1Иоан.2,20-21.27: «Самое сие помазание учит нас всему».

8. Наблюдая за действительностью, мы замечаем даже у верующих, возрожденных людей, разницу в понимании некоторых мест Священного Писания. Например, такие вопросы, как вопрос о значении крещения, о церковном устройстве, о Святом Духе, о том, будут ли восхищены все верующие или только некоторые — получают самые различные толкования, непохожие друг на друга.

Такое разногласие приводит в некоторых случаях к разделению на различные течения, духовные группировки. Возникает вопрос, почему же верующие иногда не сходятся в толковании? В данном случае приходится учитывать некоторые обстоятельства.

а) Подлинность возрождения. Иногда бывает, что лица, именующие себя верующими, в действительности не таковы. 1Иоан.2,19.

б) Большую роль играет личный опыт данного лица. Переживания различных лиц в процессе возрождения не одинаковы. Например, исцеление слепых совершено Христом различными приемами.

Сравните: Матф.9,29; Иоан.9,6-7; Матф.20,34; Марк.8,22-26; Лук. 18,42.

Представьте, что если бы все эти бывшие слепые собрались вместе и стали бы рассказывать о своем исцелении, то какое разное свидетельство они дали бы!

в) Различный духовный уровень верующих.

Фил.3,15-16 — «До чего мы достигли, так и должны мыслить». Следует отметить, что разномыслие часто служит божественным целям — полному разрешению поставленного вопроса (1 Кор.11, 19).

Контрольные вопросы

1. Что такое экзегетика?

2. Зачем нужна экзегетика?

3. Какое общее направление имеют все книги Священного Писания?

4. Как можно понимать слова Священного Писания?

5. Приведите примеры буквального смысла Писания?

6. Как понимать ограничение буквального смысла слов Священного Писания?

7. Что означает метафорический и переносный смысл Писания?

8. Приведите примеры аллегории (иносказания)?

9. Что такое прообразы? Приведите примеры.

10. Задачи:

Выясните и объясните духовный смысл выражений: Иоан.3,5 — «вода», Лук. 12,49 — «огонь».

11. Что такое метод миниатюр?

12. Почему имеются разногласия верующих экзегетов?

Лекция 2. Основные аналитические и вспомогательные средства истолкования Библии

Аналитические средства

В деле изучения Священного Писания всякому серьезному исследователю нельзя обойтись без учета опорных данных, позволяющих наметить основные пути экзегетической разработки библейских текстов. Главный руководящий материал для истолкователя содержится в самом Писании. К нему можно отнести: цель, словоупотребление, контекст и параллельные места.

I. Определение цели

Каждая книга Священного Писания, написанная по внушению Духа Святого, преследует конкретную цель. «Мы должны не просто слушать то, что говорится, но вникать в мысль и намерение говорящего, в то, чего старался он достигнуть, — писал И.Златоуст. — Ежели с таким размышлением будем принимать каждое слово, то ни в одном не встретим затруднения».

В зависимости от масштаба исследуемых тем различают несколько целей.

1. Общая цель вытекает из содержания всей Библии и состоит в том, чтобы открыть человечеству сущность Бога, истинность поклонения Ему, вечное спасение человека через веру в Иисуса Христа. «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»,- провозглашает Сын Божий в Первосвященнической молитве. — Ин.17,3.

2. Главная цель часто обозначается в начале каждой книги. Обратим внимание на вступление к Евангелию от Луки: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, — то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». — Лк.1,1-4.

Есть книги Священного Писания, в которых упоминание о цели находится в заключительных главах. «Выслушаем сущность всего, — подытоживает свои размышления царь Соломон. — Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека». — Еккл.12,13. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его», — завершая евангельское повествование, говорит апостол Иоанн. — Ин.20,31.

Если в книге отсутствует специальное указание на цель, её можно узнать из содержания. Например, книга Иова обучает нас вере в Божий промысел, послание апостола Павла к римлянам направлено на то, чтобы показать равенство перед Богом иудеев и язычников в Царстве благодати. Цель бывает видна из многократного повторения одной и той же мысли на протяжении всей книги. Евангелист Матфей, например, постоянно в разных формах подчеркивает, что Иисус Христос есть обещанный ветхозаветными пророками Мессия.

3. Частная цель имеет отношение к отдельным отрывкам Священного Писания и обнаруживает себя в рассматриваемом тексте. Притчу о судье неправедном Христос начинает словами: «Должно всегда молиться и не унывать». — Лк.18,1. Если цель не обозначена в тексте, ее не трудно выяснить через связь с предыдущими и последующими отрывками в соподчинении главной цели всей книги, через рассматривание содержания с конкретным случаем, по поводу которого было высказано поучение. Притчу о безумном богаче Христос высказал, отвечая на вопрос человека о разделе наследства.

II. Словоупотребление

Под библейским словоупотреблением обычно понимают соединение значений, понятий и мыслей со словами и выражениями, свойственными тому или другому писателю. Употребляя разговорный человеческий язык, авторы Библии передавали Божественные Истины.

На какие же источники следует опираться, определяя значение слов и выражений Библии?

1. Этимология — наука о происхождении слов. Желательно еврейские слова изъяснять соответствии с их значениями в еврейском языке, а греческие — на основании греческого. Например: слово «Пасха» ветхозаветная в греческом варианте — «страдать», в еврейском — «переходить», «перешел». Слово «Кифа» употребляется в значении «камень» с сирийского языка — Ин.1,42; но не с греческого — «глава».

2. Самообъяснение по тексту. Употребляя слово «Логос» евангелист Иоанн называет так Сына Божия. — Ин.1,1.

3. Сравнение мест Писания, где есть одинаковые слова и выражения. Например, слово «пророчество» имеет в Библии двоякое значение: как предсказание будущего — Деян.11,27; 2Петр.1,2 и как способность к толкованию Писания — 1Кор.12,10.

4. Использование древних переводов Священного Писания. Наиболее полезен перевод 70-ти толковников, ведь древние лучше понимали значение Библейских слов.

5. Употребление Библейских Словарей. Словари дополняют друг друга, т.к. имеют разную целевую направленность: одни — дают сведения по географии, другие — по истории, третьи — богословского плана.

Немало слов в Писании имеют общее и особо-специальное употребление. Слово «Евангелие» в общем — добрая радостная весть, в особом смысле — учение о благодати через Христа. — Мр.1,1; 14,15. Слово «Благодать» в общем значении — незаслуженная милость Божия, в сугубо-специальном — сила Святого Духа, данная нам для восприятия спасения во Христе. — Ин.1,16; Еф.2,8.

III. Контекст

Составом речи или контекстом называют смысловую связь Библейских стихов с предыдущими и последующими выражениями. Богословы различают три вида контекста:

1. Тесный, который ограничивается несколькими ближайшими стихами.

2. Обширный, включающий в себя целый отдел книги, в котором есть учение о каком-то богословском предмете.

3. Обширнейший. Этот вид контекста может объять целую книгу со всеми обстоятельствами и доказательствами.

Для извлечения какой-то истины из контекста необходимо вдумчиво прочитывать всю книгу. Не следует обращать чрезмерного внимания на существующее деление Библии по главам и стихам, учитывая то, что эта структура была введена только в 13-м веке. Было бы не совсем оправданным отыскивать контекст там, где нет строгой последовательности в развитии мыслей или содержатся отрывочные изречения. Подобные словесные конструкции встречаются в Притчах, Псалмах и Посланиях Иакова. В тех местах Библии, где можно сразу найти частный смысл, не всегда может быть целесообразным обращение к обширному контексту. Можно ограничиться и тесным контекстом.

IV. Библейский параллелизм

Параллельные места Библии позволяют исследователю изъяснять книги Священного Писания через само Писание. Библейский параллелизм — это сопоставление двух или нескольких согласных между собой мест Священного Писания с целью объяснить трудные для уразумения тексты через понятное.

В Библии существует два вида параллелизма: стихотворный и герменевтический.

I. Стихотворный параллелизм наиболее часто встречается в тех разделах Библии, где содержатся образцы духовной поэзии: книга

Иова, Псалмы, Притчи Соломона, Песни Песней, Плач Иеремии и многие главы Пророков.

У еврейских стихотворцев отсутствуют метрические и тонические формы, присущие классической поэзии. Характерным признаком еврейского стихосложения является параллелизм. Образцы его весьма разнообразны.

1. Одномысленный параллелизм. Это выражение одной и той же мысли в разных, но очень сходных оборотах речи.

Например:

Что есть человек, что Ты помнишь его и сын человеческий, что Ты посещаешь его? — Пс.8,5.

-Ревет ли дикий осел на траве? Мычит ли бык у месива своего? — Иов. 6,5.

2. Противоположный параллелизм. Он несет резко контрастную смысловую нагрузку.

Например:

Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет. — Пр. 14,11.

Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость. — Пр. 15,1.

Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает. — Пс. 36,21.

3. Синтетический параллелизм, при котором мысли развиваются нарастающим темпом.

Например:

Кто восходил на небо и нисходил?

Кто собрал ветер в пригоршни свои?

Кто завязал воду в одежду?

Кто поставил все пределы земли?

Какое имя Ему?

И какое имя Сыну Его?

Знаешь ли? — Пр.30,4.

Закон Господа совершен, укрепляет душу;

Откровение Господа верно, умудряет простых.

Повеления Господа праведны, веселят сердце;

Заповедь Господа светла, просвещает очи. — Пс.18,8-9.

II. Герменевтический параллелизм. Эта форма библейского созвучия проходит через все книги Священного Писания и касается параллельных мест. Герменевтический параллелизм также, как и стихотворный, разделяется на несколько видов.

1. Параллелизм в словах. Он обнаруживается в том случае, когда то же слово присутствует в других местах Библии с изъяснением и добавлениями.

Например: апостол Павел, ссылаясь на пророка Исайю, называет Христа «камнем преткновения и соблазна» — Рим.9,33. Апостол Петр, употребляет слово «камень» по отношению ко Христу, дает более подробное разъяснение. Он называет Христа «камнем драгоценным» для верующих, а для неверующих «камнем претыкания и соблазна». — 1Петр.2,7.

Могут употребляться одни и те же слова или производные от них, но с дополнительной информацией.

Например: «Вы имеете помазание от Святого и знаете все». — Ин.2,20. «Помазавший вас есть Бог». — 2Кор.1,21.

«Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». — Иак.1,15.

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». — Рим.6,23.

2. Параллелизм в мыслях. Его легко отыскать при сопоставлении сходных мест по содержанию или по теме. Сравним два текста:

«Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». — Ис.53,4-6.

«Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».- 1Петр.2,24-25.

Несмотря на огромную разницу во времени написания, это свидетельство Божьего Откровения о Голгофском подвиге Христа произнесено как-бы одними устами.

Что же дает исследователю изучение параллельных мест, помимо общего согласования библейских Истин?

1. Параллелизм помогает определить иносказательный или буквальный смысл слов и выражений.

Например: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». — Матф.8,11. «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». — Лк. 10,20.

При сравнении этих текстов мы видим, что изображение небесных обителей, уготованных праведникам, дается в иносказательной форме.

Два других текста подразумевают буквальный смысл:

«Исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещаватъ». — Деян.2,4. «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками». — Мр.16,17.

2. Выявление узкого или широкого смысла слов или выражений.

Например: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него». — Ин.3,17. «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». — Ин.9,39.

Первый текст имеет широкий смысл, его содержание гласит о том, что Христос явился в мир ради спасения грешников.

Второй текст имеет узко-специальное значение, состоящее в том, что Божья любовь осуждает дух фарисейской гордыни.

3. Определение исторических мест и событий.

Для этой цели рекомендуется связывать Писания пророков с историческими книгами Ветхого Завета, книгу Деяний сопоставлять с апостольскими посланиями.

4. Установление связующих нитей необходимо при изъяснении пророчеств, прообразов, изречений, приводимых новозаветными писателями из книг Ветхого Завета.

5. Изъяснение кажущихся противоречий в Священном Писании.

Анализируя параллельные места, можно определить, действительно ли, идет речь об одном и том же предмете в разных книгах Писания.

Например, в библейских повествованиях о жертвоприношении Авраама употребляется выражение: «Бог искушал Авраама». -Быт.22,1, а в Послании Иакова высказывается мысль прямо противоположная: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». — Иак. 1,13. При сравнении данных выражений в контексте нетрудно заметить, что несут они совершенно разную смысловую нагрузку. В первом случае искушение носит характер «испытания веры», а во втором — апостол говорит об искушении, зарождающемся в человеческом сердце.

Рассмотрим другие примеры: «Бога не видел никто никогда, — утверждает Евангелие. — Ин.1,18. «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» — свидетельствует Божий вестник. — Ис.6,1. Пророк Исайя говорит о созерцании в духе державной силы и славы Божьей, а евангелист Иоанн подчеркивает невозможность лицезреть Бога телесными смертными очами, вся полнота Его величия будет открыта детям Божьим в будущей жизни — 1Ин.З,2.

Вспомогательные средства

Наиболее полное исследование библейских книг невозможно без изучения общеисторической обстановки, на фоне которой формировались священные тексты. «Не зная исторических обстоятельств можно выводить даже нелепые заключения о Боге, — говорил Иоанн Златоуст. — Во избежание сего будем разбирать дело, не упуская из виду ни причины, ни намерения, ни времени».

К вспомогательным средствам экзегетического анализа в первую очередь относятся: сведения об авторе книги; сведения о действующих лицах Писания, о тех, кто говорит речи и о тех, кому говорится то или иное слово; данные о предмете речи, о времени написания книги и излагаемых событий; сведения о месте, где написана книга или происходило описываемое событие; о поводе к написанию книги.

1. Авторство

Об именах священных писателей можно узнать на основании их собственного представления. Авторы делают заявление о себе в пророческих книгах: «Видение Исайи, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских» — Ис.1,1. Подобные упоминания содержатся и у других пророков. — Иер.1,1; Иез.1,1. Писатели называют себя в апостольских посланиях и в Апокалипсисе. — Иак.1,1; 1 Петр. 1,1; Иуд. 1,1; Рим. 1,1; Отк.1,1.

Имя автора можно определить и по косвенным признакам. Например, автор Послания к Евреям говорит о себе, что он терпел узы за исповедание Христа. — Евр.10,34; он сообщает о себе, что находился в то время в Италии и ожидал прихода Тимофея. — Евр. 13,23-24. Эти штрихи приложимы к жизни апостола Павла, автора означенного послания. Авторов книг иногда называют по именам другие священные писатели. Так, апостол Петр, ссылаясь на стихи из книги Псалмов, упоминает Давида. — Деян.2,25; 4,25.

Имена писателей богодухновенных книг встречаются в творениях древних христианских богословов, живших в первые четыре века. Например, по свидетельству Иринея Лионского, Иустина Мученика, Ипполита Римского, Евсевия можно найти дополнительное подтверждение того, что автором Апокалипсиса был ученик Христа — Иоанн, написавший Евангелие и три послания.

2. Говорящие лица

Точное определение говорящих лиц действующих в библейских повествованиях, необходимых для исследования мыслей, заложенных в отдельных отрывках Писания, и для определения достоинства этих мыслей, дабы противоречивые и сомнительные речи не принять за мысли Духа Божия — источника Истины.

Существует несколько методов, позволяющих определить говорящих лиц.

А) Указание самого автора книги. Пророк Исайя, например, называет говорящее лицо Господом. — Ис.1,2. Авторы Евангелий также ясно указывают, где говорит Господь, а где — ученики или книжники, фарисеи, саддукеи и другие лица.

Б) Анализ состава речи, где по словам и свойствам речи можно узнать того, кто говорит. Например, характер и содержание бесед Ангела с Агарью, служанкой Авраама, позволяет сделать заключение о том, что это не просто Божий вестник, но ангел Великого Совета, Сын Божий. Он от Своего лица обещает ей умножить потомство и Агарь называет Его Господом. — Быт. 16,7-13.

В) Анализ параллельных мест Библии.

Сопоставление нескольких родственных по содержанию текстов помогает определить тех, кто говорит в исследуемом отрывке (стихе). Например, апостол Павел в Послании к Евреям (2,11-13), говоря о тайне Боговоплощения, приводит изречения пророка Давида и пророка Исайи. Сравнение текстов позволяет узнать, что Давид и Исайя говорили вдохновенные слова от лица Мессии. — Пс.21,23; 17,3; Ис.8,17-18.

Там, где говорящее лицо трудно поддается определению, можно считать, что это и есть сам писатель.

3. О лицах, которым адресованы речи

Знание говорящих лиц и тех, кому была первоначально предназначена та или иная книга Священного Писания или какой-то отрывок, способствует лучшему уяснению отдельных мыслей, выражений и содержания всей книги в целом. Зная, например, о том, что послание апостола Павла предназначалось для избранных пришельцев, рассеянных в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, которые за живое исповедание Иисуса Христа подвергались гонениям, легче понять суть увещании к перенесению бедствий и скорбей. — 1Петр.1-7.

Сведения о лицах, которым первоначально было преподано Слово, можно получить:

а) из указаний самих писателей. — Лк.1,3; Рим. 1,7;

б) из других книг Священного Писания. — Матф.13,14.15.

в) из истории Церкви. С помощью данного метода было установлено, что Евангелие от Матфея изначально предназначалось для христиан, обращенных из Иудеев.

4. О предмете речи

От правильного определения предмета речи зависит точность анализа библейского текста.

а) Предмет речи выявляется, прежде всего, из ясных указаний автора. «Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исайя, сын Амосов». — Ис.13,1. «Пророчество о долине видений». — Ис.22,1.

б) Из других мест Священного Писания. Например, ссылки на Псалмы в Новом Завете. — Деян.4,25-28; 13,33; Евр. 1,5; 5,5 позволяют узнать, что предмет второго Псалма есть Обетованный Мессия. Это правило применимо и для изъяснения пророчеств.

в) Из учета свойств, обозначенных в исследуемом тексте. Из содержания Псалма 44 по характерным признакам легко установить, что царь, которого воспевает псалмопевец, не есть Соломон. Он говорит о вечном престоле царя, но при Соломоновом преемнике престол его стал колебаться. Псалмопевец называет сыновей царя князями всей земли, но от Ровоама, сына и преемника Соломонова, отпала большая часть его владений. Автор Псалма представляет царя как совершеннейшего человека и называет его Богом. Все эти свойства могут принадлежать только Богочеловеку, поэтому предмет Псалма есть Иисус Христос. Подтверждение этому мы находим и в послании апостола Павла к Евреям. — 1,8-9.

5. О времени

Богослова-экзегета всегда интересует время написания книги и время изучаемых библейских повествований.

а) Фактор времени зачастую упоминается в изъясняемой книге. Пророки ясно указывают время своего пророческого служения. — Ис.1,1; Ос. 1,1; Амос 1,1; Соф. 1,1; точно обозначают время некоторых особых видений и пророчеств. — Ис.6,1; Иер.32,1; Лк.3,1-2.

б) Время можно установить на основании выяснения исторических обстоятельств, которые включают в себя сведения о жизни писателя и о тех лицах, для которых предназначалась книга. Например, из содержания книги пророка Малахии можно заключить, что она написана при жизни Неемии. Время жизни Малахии совпадает с тем периодом, когда иудеи возвратились из вавилонского плена, и время Аггея и Захарии уже прошло. Оба эти пророка в своё время убеждали иудеев приступить к восстановлению храма, Малахия же призывает священников благочестиво и благоговейно вести себя уже в восстановленном храме. — Мал.2,1-9. Он обличает те же пороки, что и Неемия: браки священников с иноплеменницами и пренебрежение или оставление еврейских жен. — Мал.2,8.11.14 и Неем.13,23 небрежение о начатках и десятинах. — Мал.3,8.10 и Неем.10,37; 13,10-12.

6. О месте

Определение места, где была написана та или иная священная книга, произнесено какое-либо изречение или происходило какое-то событие также является необхдимым вспомогательным средством для правильного истолкования. В Псалме 132 употребляется выражение «роса Ермонская, сходящая на горы Сионские», которое вызвало затруднение у исследователей из-за сближения Ермона и Сиона. Но при внимательном рассмотрении положения горных массивов видно, что такое сближение вполне допустимо. Горы Сионские прилегали к Фавору (И.Нав.19,17-22). Облачные пары, возникавшие вокруг снежной вершины Ермона, источали росу над Фавором и прилегавшими к нему горами Сионскими — Пс.88,13. Еще пример. Почему евангелисты путешествие в Иерусалим называют «восхождением»? — Матф.20, 17-18. Это объясняется тем, что священный город был построен на высокой горе, окруженной долинами и возвышенностями, которые служили естественной зашитой города.

7. О случае

Случай или повод к написанию послания, книги, изречения необходимо учитывать для понимания цели и адресованное какой-то части Библии, а также для уяснения смысла выражений и слов библейского текста. Например, псалмопевец Давид, движимый Духом Божиим, создает псалмы на основе обстоятельств личной жизни. Но очень часто конкретные жизненные ситуации перемежаются у него с пророческими прозрениями о Новозаветной Церкви и Сыне Божьем. — Пс.17, 21, 44. Такое же сочетание непосредственного повода и устремленности в будущее встречаем мы в книгах Ветхозаветных пророков. На смысл Апостольских Посланий немалый свет проливают обстоятельства, побудившие Божьего провозвестника взяться за перо. Три фактора повлияли на апостола Павла в написании им послания к Римлянам:

а) слух, разнесшийся по всему миру о вере римлян. — Рим. 1,8; 15,14; 16,19. б) опасение того, чтобы отлагаемое надолго путешествие в Рим, не навлекло нарекания на евангельскую проповедь. -Рим. 1,10; 15,22. в) раздоры между римскими иудеями и язычниками, обратившимися в христианство. — Рим. 11,18.

Сведения о поводе к написанию текстов мы получаем:

а) Из указания самих писателей на обстоятельства, побудившие их к написанию книги, изречения или притчи. Например, евангелист Лука говорит, что он рассудил описать для Феофила учение и деяния Иисуса Христа. — Лк.1,1-4.

б) Из самого содержания книги. Содержание послания апостола Павла к Галатам открывает нам тот факт, что до Павла дошел слух о хитростях лжеапостолов, возмутивших галатскую церковь. — Гал.4,17; 5,7-12, непостоянство самих галатов в сохранении чистоты евангельского учения. — Гал.1,6-7; 3,1-5.

в) Из сочинений христианских писателей первых веков. По свидетельству Иринея и Иеронима, апостол Иоанн написал свое Евангелие в связи с распространившейся ересью гностицизма, унижавшей достоинство лица Господа Иисуса Христа, а по словам Евсевия, это Евангелие было написано и для дополнения других Евангелий.

В ряд дополнительных вспомогательных средств для анализа Библии можно отнести риторику, логику, естествознание, историю, географию, хронологию и генеалогию.

1. Риторика

Знание риторики необходимо для определения свойств речи и слога, которым отличается один писатель от другого. Многие библейские Истины, имеющие родственное значение, облекаются авторами в различную форму выражения, писатели для придания особой силы и выразительности могут применять повторы, восклицания, усложненные речевые конструкции, метафоры. Риторические словесные построения часто встречаются в книгах ветхозаветных пророков и в посланиях апостола Павла.

Знание законов риторики позволяет отличать собственные обороты речи от переносных. «В этот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов её» — изрекает древний пророк. — Ис.19,19. Ясно, что слова «жертвенник» и «памятник» автор употребляет как риторическое украшение, имеющее символическое значение свидетельства о Живом Боге.

Риторические словесные модели помогают изъяснить переносные выражения с помощью собственных. Изрекая пророчество о разрушении земли Магог, пророк Иезекииль неоднократно использует слова «грабеж» и «добыча» для начертания справедливого Божьего суда. — Иез.38,10-12.

2. Логика

Вооружившись логическим мышлением, исследователь Библии может проводить операции по согласованию видимых противоречий, соотношению целого и частей и выводить одни Истины из других. Логический метод наиболее широко применяет апостол Павел в своих посланиях. — Рим.3,27-31; lKop.15,12-22.

3. Естествознание

Не являясь специальной естественно-научной книгой, Библия в то же время описывает царство природы во всем её многообразии. Евангелист Марк, сообщая о жизни Иоанна Предтечи, говорит, что «пищей его были акриды и дикий мёд». — Мр.1,6.

Акридами мы чаще всего называем особый род саранчи, употребляемый в пищу. — Лев. 11,22. Однако более основательное знакомство с природой Палестины помогает нам не упустить из вида и другое значение слова «акриды». Им обозначают некоторые плоды деревьев, травы и растения, встречающиеся в пустыне.

Знание законов природы и библейской ботаники необходимо:

а) для доказательства действительности чудес. Например, явление манны небесной в стане Израильском. — Исх. 16,12-29.

б) для объяснения непостижимых предметов через сравнение с тем, что происходит в природе. Говоря о Своем Втором пришествии, Христос указывает на листву деревьев, на молнию. — Матф.24,27.32.

4. История

Для уяснения и восприятия Божьего плана спасения человечества необходимо знание истории ветхозаветного народа, истории племен, входивших в соприкосновение с Израилем. Знание истории древних государств, упоминаемых в Библии также помогает уразуметь смысл Божьих откровений.

5. География

Географические особенности Палестины и сопредельных с нею стран имеют немаловажное значение при истолковании книг Священного Писания.

6. Хронология

Эта наука занимается определением времени совершения значительных событий, описываемых в Библии, исчисляет время исполнения библейских пророчеств.

7. Генеалогия

Немало путаницы возникает у читателей Библии, мало знакомых с родословной исторических лиц, упоминаемых в Священном Писании. Нельзя, например, понять видение пророка Даниила, не зная преемства царей после Александра Македонского.

В Библии встречается много одинаковых имен, принадлежащих разным лицам. В Новом Завете фигурируют три Ирода. Ирод Великий, во время которого родился Христос. — Матф.2,1. Ирод Антипа -сын Ирода Великого. Это он взял жену брата Филиппа, отсек голову Иоанну Крестителю. — Лк.3,1. Ирод Агриппа — внук Ирода и Мариамны, сын Аристовула и Вереники. Он убил Иакова, заключил Петра в тюрьму. — Деян.12,1-5; 12,21-23.

Литература

1. П.Савваитов. «Библейская герменевтика». Спб. 1875.

2. П.Савваитов. «Учение о способах толкования в.Писания». Спб. 1859.

3. Библейская Энциклопедия. М. 1891.

4. Э.Нюстрем. «Библейский словарь».

5. Ф.Фаррар. «Жизнь Иисуса Христа». Спб. 1893.

Лекция 3. Евангельские притчи. Классификация и истолкование

«И учил их притчами много… «

Мр.4,2.

Проповедуя учение о Царствии Божием, Господь Иисус Христос очень часто говорил языком притч. Слово «притча» (на греческом «параболе») в буквальном переводе означает «сравнение» или «нечто брошенное рядом с другим» (поучение на примере — В.Даль). Всякий предмет, на который обращал взор Иисус Христос, становился поучительным образом для объяснения законов Царствия Божия.

С какого момента Христос стал широко учить притчами? В большинстве случаев это происходило в то время, когда Иисус проповедовал под открытым небом. Внимая словам Христа, группа учеников и толпы слушателей учились смотреть на чудесное мироздание как на грандиозную притчу, где Божьей рукой начертаны письмена небесной премудрости. «Вышед же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так, что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами…» — Матф.13,1-3.

Этому поучению предшествовал ряд событий, которые наиболее ярко выявили противников Христа. Находясь в доме, Иисус исцелил бесноватого. Фарисеи объявили это деяние делом рук князя бесовского. Христос осудил заявление фарисеев, предупредив о страшном грехе хулы против Духа Святого. Самые противоречивые толки распространялись о Христе среди людей. Отношение ко Христу и Его учению разделяло народ на группы. Одни с жаждой впитывали Его слова, другие проявляли чисто праздное любопытство, третьи исполнялись враждебными чувствами. Притчи, которые Христос произносил на лоне природы, достигали слуха широкого круга людей.

В древности притча относилась к особому роду устной литературы, в которой истина облечена в своеобразную художественную форму. По определению литературоведа К.Каду, «притча — это произведение искусства, применяемое, как в богослужении, так и в споре. Для её создания необходим талант художника. Чаще всего притчу используют в полемике, не оттачивая её сперва, как сонет, в спокойном уединении, а наскоро, создав, в ходе спора, чтобы справиться с непредвиденной ситуацией. Лучшие и наиболее удачные притчи показывают чуткость и высокое поэтическое мастерство и изобретательность её создателя, а также смелость, позволившую его уму работать беспрепятственно среди шума и опасностей человеческого спора».

В притчах Христос использует картины природы, приводит эпизоды из многообразной жизни Палестины того времени: труда пастухов, земледельцев, рыбаков, купцов, женщин, занятых выпечкой хлеба; детей, играющих на улицах; чиновников, несущих службу в разных местах. Связь с окружающей жизнью в притчах Христа очень естественна: проходит Иисус с учениками через засеянные поля и говорит о духовной жатве, сидит за праздничным столом и уподобляет Царствие Божие большому пиру. Встречаясь с рыбаками Он рассказывает притчу о неводе и рыбной ловле. Обилие ярких случаев из повседневности, запечатленных в притчах, не дает нам право утверждать, что Христос в искусной форме хотел лишь поведать слушателям о быте и нравах жителей Палестины. Бытовой фон служил вспомогательным средством для передачи духовных Истин. Ведь Христос шел к людям, чтобы благовествовать нищим, «исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» — Лк.4,18.

I. Цель употребления притч

«Для чего притчами говоришь им?» — с таким вопросом ученики приступили ко Христу.

«Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют», — отвечал Небесный Учитель. — Матф. 13,10.13.

Очень трудно зажечь в людях огонь живой веры, если сердца сделались черствыми от предрассудков, религиозного формализма и вседневной суеты. Кроме того, простой народ мало подготовлен к восприятию отвлеченных рассуждений. Желая достучаться до сердец людей, Христос применяет метод от простого к сложному, т.е. от «земного, сиюминутного» к «горнему и вечному». Он обращает внимание на знакомые всем предметы, на случаи из обыденной жизни, чтобы помочь людям познать правду Божию. Речевое общение в форме притч было широко распространено среди всех восточных народов, но наиболее часто притчевым языком говорили евреи и греки. Иисус Христос таким образом, продолжал ветхозаветную традицию. Не случайно Он делает ссылку на слова псалмопевца Давида: «Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности. Что слышали мы, и узнали, и отцы наши рассказывали нам…» — Пс.77,2-3. К первой притче Ветхого Завета относят образное сравнение Иофама Сихемлянина о деревьях, желающих избрать себе царя. — Суд.9,7-20. На языке притч иногда разговаривали с людьми пророки. Обличительную притчу о богаче, вероломно отнявшем у бедняка единственную овечку, изрек пророк Нафан Давиду. — 2Цар.12,1-9. Не только пророки, но и еврейские раввины, осуществляя свою учительскую деятельность, пользовались разнообразными притчами. Среди простых иудеев передавалась из уст в уста притча раввина Цера, сказанная им по случаю смерти двадцативосьмилетнего учителя закона Авин бен Хийя. «У одного царя был виноградник, в котором работало много работников, — гласила притча. — Один из них был особенно способным и умелым. И что же сделал царь? Он отозвал этого раба от его дела и ходил с ним по саду и разговаривал. Когда вечером работники пришли к царю за своей дневной зарплатой, с ними пришел и умелый работник и получил сполна свою дневную зарплату. Другие работники очень рассердились на это и сказали: «Мы работали весь день, а этот человек всего два часа. Почему царь заплатил ему за весь день, как и нам?» На это царь ответил им так: «Чем вы недовольны? Своим мастерством он сделал в два часа больше, чем вы за весь день». Так и раввин Авин бен Хийя. В свои двадцать восемь лет он познал больше, чем другие в сто. И вот он исполнил работу своей жизни и получил право явиться от своих трудов в рай раньше других и сполна получит свою награду». Нетрудно заметить, что это раввинское поучение перекликается с притчей Иисуса Христа о приглашении тружеников в Божий виноградник. — Матф.20,1-6. Раскрывая слушателям законы Царства Небесного, Иисус Христос использовал образы, знакомые и близкие не одному поколению иудеев.

Некоторые притчи, произнесенные Христом, изображают таинственные процессы, происходящие в природном мире. Это притчи о сеятеле — Матф. 13,3-8; Мр.4,3-8; Лк.8,5-8; о плевелах — Матф. 13,24-30; о горчичном зерне — Матф. 13,31-32; Мр.4,30-32; Лк.13,18-19; о незаметном возрастании семени. Специфические особенности этих притч развивали у слушателей мудрое отношение к природе. Христианин под влиянием евангельских образов учится воспринимать природу как Божественное пособие для наглядного обучения духовным истинам. Многие законы природы, так же, как и духовные законы, имеют один и тот же источник. «Весь мир наполнен темами проповедей, — говорил Ч.Сперджен, — старайтесь только уловить их. Скульптор во всяком куске мрамора видит кроющееся в нем дивное изваяние. Прислушивайтесь на земле к голосу неба и переводите его на язык людей. Служитель Бога, всегда оставайся проповедником, собирающим материал для кафедры во всех уголках природы, во всем видимом мире».

Видимый мир в целом и любая его часть представляют собой дело рук Премудрого Творца. Вся природа — это величественный храм Бога Живого, отблеск Божественной любви и благости. Бог невидимый и непостижимый открывает Себя в делах Своих. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество чрез рассматривание творений видимы…» — утверждает ап. Павел. — Рим. 1,20.

Толкования Василия Кесарийского на «Шестоднев», повествующие о шести днях творения, — пример духовного назидания через созерцание жизни природы. «У меня одна цель, — писал он, — всё обращать в назидание Церкви. Да укротятся страсти невоздержанных, обуздываемые примерами, взятыми и с суши, и с моря».

Христос проповедывал притчами для того, чтобы вызвать у людей глубокий захватывающий интерес к благой спасительной вести. В синагоге или в храме удержать внимание намного легче, там посетители находятся в течение всего Богослужебного времени. Теперь же Иисус вышел с проповедью за пределы специальных мест религиозного поклонения. Под открытым небом внимание естественным образом расслабляется. Единственный способ заинтересовать слушателей в такой обстановке — это поразить их воображение чем-то ярким, необычным — будь то образ или сообщение. Хорошо зная свойства человеческой природы, Христос как Премудрый Учитель раздавал людям духовную пищу, заложенную в сосуды с привлекательными формами.

Величайшее значение притч Христа состояло в том, что они помогали людям пережить радость личного открытия Истины. Слово Иисуса Христа не усыпляло людей, не делало их пассивными потребителями евангельского учения, но побуждало к активному самостоятельному мышлению. Серьезные Истины только тогда входят в плоть и кровь человеческой личности, когда человек путем внутреннего переживания и осмысления воспринимает их глубину и силу. Почему самарянка, оставив водонос, пошла в город с радостной вестью о явлении Мессии? Беседа с Христом о живой воде высветили её духовное состояние, обнаружив жажду по Боге. Встреча с живой истиной заставляет её немедля поделиться личным открытием с другими людьми. — Ин.4,6-30.

II. Классификация притч (см. прилож.)

Стремление некоторых богословов дать подробную классификацию притчам Иисуса Христа не увенчивалось успехом. Чем объяснить тот факт, что исследователи часто заходили в тупик, пытаясь группировать притчи по многочисленным категориям. Тут полезно вспомнить слова А.С.Пушкина, сказавшего в одном из своих произведений: «Нельзя алгеброй проверять гармонию». Невозможность найти абсолютно точное определение притч, трудности в окончательной и полной классификации указывают на их вселенское значение и непреходящую мудрость. «Бывают обстоятельства, когда математик должен дать место поэту, а богослов — пророку, — замечал О.Тярк, — когда на место определения встает картина и когда вместо теории открываются небесные ворота». Да, строгий математический анализ не достигает цели при изучении всеохватывающих Истин, ведь притчи Иисуса Христа — это часть великой тайны Боговоплощения, явленной в лице Сына Божия. Поэтому, классифицируя притчи, мы ограничимся лишь наиболее явными признаками, помогающими распределить их на отдельные группы.

1. Классификация по форме выражения

Притчи — поговорки или присловия

Эти притчи представляют собой живописные образные сравнения, содержат не более одного глагола; мудрость их выражена в предельно лаконичной форме. К ним можно отнести слова Христа: «Никто не может служить двум господам…» — Матф.7,24.; народные афоризмы, употребленные Иисусом в беседе с иудейскими книжниками и фарисеями: «Врач! исцели Самого Себя;» — Лк.4,23; «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». — Мр.2,17. «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани;… Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие…» — Мр.2,21-22.

Простые притчи

Этот вид притч напоминает маленький этюд, мимолетную зарисовку, знакомую всем историю, действие которой происходит в настоящем времени. Притчи такого рода рассказывают о жизненном опыте простых людей. Они включают в себя притчи Господа о потерянной овце, — Лк.15,3-7; о потерянной драхме, — 15,8-10; о строительстве башни, — Лк. 14,28-32; о сокровище, скрытом на поле — Матф. 13,44-45.

Повествовательные притчи

Притчи этого класса выстроены на каком-то особом случае, совершившемся в прошедшем времени. В них намечены контуры характеров действующих лиц, присутствует завязка, развитие действия, кульминация и концовка, используется закон повторения для акцентирования основополагающей мысли. Особенности повествовательного драматического жанра можно обнаружить в притче о блудном сыне. — Лк. 15,11-32. О добром самарянине. — Лк. 10,30-37. О безумном богаче. — Лк.12,16-21. О неверном управителе. — Лк.16,1-8. О злых виноградарях. — Мр.12,1-9.

2. Классификация притч, связанных с учением Христа о законах Царства Божия

Законы основания и роста Царства Божия

Процесс возрастания Царства Божия в сердцах людей показан Христом в притче о сеятеле. — Матф.13,3-8, о зерне горчичном — Мр.4,30-32, о хлебной закваске — Матф. 13,33.

Условия осуществления Царства Божия

Одно из главнейших условий стяжания Царства Божия Христос подчеркнул в образе смиренного мытаря в притче о мытаре и фарисее — Лк.18,10-14, в притчах о десяти девах — Матф.25,1-13, о бесплодной смоковнице — Лк.13,6-9.

3. Классификация притч по времени и месту произнесения

а) Притчи, изложенные Христом во время служения в Капернауме

Они содержатся в тринадцатой главе Евангелия от Матфея: это притча о сеятеле, о сокрытом сокровище, о драгоценной жемчужине, о неводе.

б) Притчи, произнесенные Христом на пути из Галилеи в Иерусалим

Они записаны Евангелистом Лукой в главах с 10 по 19: притча о добром самарянине, о безумном богаче, о зерне горчичном, о хозяине дома и рабах, о званых на пир, о потерянной овце, о блудном сыне.

в) Притчи, употребленные Христом в последние дни в Иерусалиме

Это притча о десяти девах, о талантах, о злых виноградарях.

III. Методика истолкования притч

Опытный экзегет, приступая к истолкованию притч, всегда придерживается определенных правил, предохраняющих его от ложного мудрствования и неверных выводов. Мы перечислим главные ключевые факторы, которые помогут нам ориентироваться в мире евангельских притч.

1. Учет контекста

Уроки Христа нельзя рассматривать в отрыве от общего содержания евангельских повествований. В полной мере это относится и к притчам. Притча чаще всего служит иллюстрацией к мыслям, которые Христос излагал в предшествующих поучениях. Для уяснения значения притчи необходимо внимательно прочитать главу, а может быть и несколько глав, предваряющих проповедь Христа в форме притчи. Подобно тому, как в одной картине художник изображает множество жизненных впечатлений, так и в притчах Христос излагает Божественные Истины, исходя из естественного хода событий. Как превратно можно понять смысл учения Христа, если вырвать из притчи о неверном управителе только одну фразу: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». — Лк.16,9.

2. Знание истории, быта и нравов Палестины

Христос проповедовал Евангелие в определенной культурной среде, богатой обычаями и традициями. Особенности восточных браков, характер повседневных занятий жителей, исторические корни народа, формы поклонения Богу — всё это так или иначе присутствует в притчах Христа. Истолкователь должен учитывать специфику культуры древней Палестины.

3. Определение главной мысли

К большим искажениям смысла евангельского текста может привести аллегоризация каждой мельчайшей детали притчи. Хотя в притчах существуют аллегорические детали, но в целом притчу нельзя интерпретировать как аллегорическое повествование. В произведениях чисто аллегорического характера, таких, например, как «Путешествие пилигрима», каждое действующее лицо, каждая деталь имеют символическое значение. Подробный анализ деталей оправдан в какой-то мере только в притче о сеятеле, другие же притчи содержат, в основном, одну смысловую нагрузку. Поэтому при изучении притч не следует искать в каждой ситуации скрытое аллегорическое значение, а лишь заложенную в ней главную истину. Притчи Христа были предназначены не для человека читающего, а для человека слушающего. Люди не могли исследовать её в кабинетной тиши, спокойно, не торопясь, разбирая слово за словом. Истина должна была мгновенно озарить сердце человека.

4. Развитие духовного слуха

Завершая изъяснение притчи о сеятеле, Христос произнес знаменитые слова, которые многократно повторяются в Священном Писании: «Имеющий уши слышать, да слышит». — Матф.13,9. Правильно услышать и воспринять Слово Божие может только подготовленное сердце с хорошо развитым внутренним слухом. Что же обостряет этот слух? Постоянные размышления о Слове Божием, исполнение Духом Святым, молитвенные воздыхания к Господу. Не случайно апостол Павел, озабоченный духовным состоянием христиан, обращается с молитвой к Отцу Небесному о даровании детям Божиим света внутреннего просвещения в деле Богопознания: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых». — Еф.1,16-18.

IV. Примеры практического истолкования трех видов притч: простой, повествовательной и притчи о возрастании Царства Божия

Притча о потерянной овце — Лк.15,1-7

«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.

Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

Но Он сказал им следующую притчу:

Кто из вас имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её?

А нашед возьмет её на плеча свои с радостью;

И пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу.

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Общение Иисуса Христа с грешниками вызывало негодование в кругу книжников и фарисеев. У фарисеев был разработан длинный перечень постановлений против всех, не соблюдавших предписаний закона — грешников. Эти правила состояли из запретов: «Не доверяй ему денег, не принимай от него свидетельского показания, не доверяй ему никаких секретов, не назначай его опекуном сироты, не сопровождай его в путешествии». Фарисеям запрещалось ходить в гости к такому человеку или принимать его у себя дома, не разрешалось вступать с ним в деловые контакты. Отсюда понятно недоумение и сильный ропот книжников и фарисеев, наблюдавших за действиями Христа.

Объясняя Свое поведение, Иисус предложил им, простую по форме, но глубокую по содержанию притчу. Эта притча показывала слушателям отношение Бога к грешникам, открывая многогранность и неистощимость Божественной любви. Несколькими штрихами Христос воссоздает эпизод из пастушеской жизни. Скотоводство было широко распространенным занятием у жителей Востока. Наблюдение за стадами поручалось не только слугам, но и сыновьям и дочерям знатных лиц. — Быт.30,29; Исх.2,19. Совершать пастушеский труд могли только сильные, крепкие и мужественные люди. Пастухи переносили холод и жару, довольствовались незначительными заработками, скудной пищей, ежедневно подвергаясь смертельной опасности со стороны разбойников и диких зверей. Известный английский экономист Адам Смит, описывая хозяйственную жизнь Палестины, отметил особую роль пастушеского ремесла: «Если вы встретите на торфянистом, заросшем вереском плато, где по ночам воют гиены, недремлющего и предусмотрительного, обветренного и загорелого, вооруженного пастуха, опирающегося на свой посох и наблюдающего за своими рассыпанными овцами, каждая из которых дорога его сердцу, вы поймете, почему пастух из Иудеи внезапно вышел на передний план истории своего народа; почему иудеи называли царей пастырями, сделали пастыря символом провидения, почему Христос говорил о нём, как о типичном примере самопожертвования».

В облике пастыря, болеющего за овец, легко увидеть прекрасный Образ великого небесного Пастыря душ человеческих. Притча Христа рисует нам характер Божьей любви к грешнику.

1. Бог любит каждую отдельную личность. Божья любовь индивидуальна и личностна. Если судить по-человечески, пропажа одной овцы из стада не принесла бы большого убытка. Однако не практический расчет двигал сердцем пастыря, он отправился на поиски пропавшей овцы исключительно из-за любви к ней. Мир держит рука любви. Если бы на земле была всего-навсего одна грешная душа. Божий план спасения не претерпел бы никаких изменений. Бог, несомненно, послал бы Сына Своего Единородного ради спасения этой души. «Ты дорог в очах Моих, многоценен и Я возлюбил тебя», — говорит Господь. — Ис.43,4.

2. Божья любовь носит жертвенный характер. Поиск заблудшей овцы требовал от пастуха готовности погибнуть в горах или ущельях. В лице Иисуса Христа Бог возлюбил человека до смерти и смерти крестной. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец;» — Ин. 10,11. Христос простирает жертвенную любовь до принятия на Себя Богооставленности. В момент крестной смерти Иисус Христос воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — Мк.15,34. Сын Божий до конца разделил судьбу грешного человека, приняв на Себя не только земные скорби, но и все последствия разрыва человека с Богом.

3. Божья любовь — это ищущая любовь. Голос Божий, взывавший в Эдемском саду: «Адам, где ты?» — не умолкает во все времена. «Они оборотили ко Мне спину, а не лицо», — свидетельствует Слово Божие. — Иер.2,27. Человек, повернувшийся к Богу спиной, уходит искать другие «пастбища», где произрастает грех и порок. Божья любовь не забывает о заблудшей душе, она скорбит, идет на любые лишения ради того, чтобы душа возвратилась в Отчий дом. Бог обращается к сердцу человека через пророков, через совесть, жизненные обстоятельства.

4. Божья любовь исполнена сострадания. «А нашед, возьмет ее на плеча свои с радостью», — повествует притча. — Лк.15,5. Измученная, усталая и беспомощная овца нуждается в том, чтобы ее несли. Пастырь берет ее на плечи не с досадой и раздражением, но с радостью. Сострадательная любовь делает ношу легкой, а дорогу короткой. Бог готов восстановить израненные грехом души. «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность», — гласит Слово Божие. — Иер.3,22.

5. Божья любовь связана с неземным восторгом и ликованием. «Так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся…» — говорит Христос. — Лк. 15,7. Дни покаяния на земле потрясают небеса. Ангелы воспевают широту и долготу, глубину и высоту Любви Божьей, которая не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. — Еф.3,18; 2Петр.З,9.

Притча о неверном управителе. — Лк. 16,1-13

«Сказал же и к ученикам Своим:

один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.

Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь;

Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?

Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят.

Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми росписку и напиши: восемьдесят.

И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?

Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Немало экзегетов, приступая к истолкованию этой притчи, испытывали затруднения. Истолкователей смущал образ управителя. Как мог нечестный человек служить в качестве назидательного примера? Христос не хвалит и не одобряет действий неверного управителя. Он связывает этот житейский случай с принципами духовной жизни. Христос объяснил слушателям, как надо заботиться о будущем и в этой притче Он использовал форму передачи духовных истин, хорошо понятную иудейскому мышлению. У еврейских раввинов была в ходу поговорка: «Богатые помогают бедным в этом мире, а бедные помогут богатым в грядущем». Иудеи верили в то, что дела милосердия и благотворения окажут влияние на посмертную судьбу человека.

Какие главные уроки преподал Христос рассказанной притчей?

1. Иисус учил слушателей быть ревностными и неутомимыми в делах служения Богу.

«Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде», — сделал Христос неожиданное сопоставление. — Лк.16,8. Ради достижения личного благополучия мирские люди проявляют исключительную работоспособность и предприимчивость. Если сыны века сего так усердны и находчивы в устроении обывательской жизни, то могут ли быть пассивны служители Вечного Бога? «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» — учит Слово Божие. — Рим.12,11.

2. Христос призвал людей соотносить земные временные дела с вечной жизнью.

«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители», — наставляет Иисус. — Лк.Г6,9.

Что следует понимать под «богатством неправедным»? Это все земные материальные блага, независимо от того, как они приобретены: честным или обманным путем. Любое богатство ложно по своей сути, ибо в конце концов обречено на тление и исчезновение. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство, оставь такие мысли твои, — предупреждает Соломон. — Устремишь глаза твои на него и его уже нет». — Пр.23,5. Как же надо поступать с преходящим богатством? Ведь само по себе богатство нейтрально, важно наше отношение к нему и то, как мы его расходуем. «Богатых в настоящем веке увещаваи, — дает поручение юному соработнику на ниве Божьей апостол Павел, — чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни». — 1 Тим.6,17-19. Богатство только тогда имеет ценность в очах Божиих, когда оно употребляется во славу Божию и на пользу нуждающимся. Что посоветовал Христос богатому юноше? «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах». — Матф. 19,21.

В число «друзей» входят люди, которым мы оказали благодеяние или те, кто благодаря нашему материальному служению в деле Божием, получили возможность услышать весть о спасении. Они засвидетельствуют о том, что наша вера не была мертва. — Лк. 10,33-37.

3. Сопоставляя «малое» и «многое», «неправедное» и «истинное», «чужое» и «ваше», Христос учит ответственному подходу к каждому шагу земной жизни, ибо этот шаг отзовется в вечности. В развернутом виде афористичные (обобщенные) выводы Христа из притчи выглядят, примерно, таким образом: «На земле вам доверяют вещи, которые, собственно, не ваши. Они только вам временно поручены. Когда умрете, вы оставите их на земле. На небесах же получите то, что действительно будет принадлежать вам. А что вы получите на небесах, зависит от того, как вы воспользовались доверенными вам вещами на земле. А что будет дано вам лично, будет зависеть от того, как использовали вы те вещи, которые были вверены вам во временное управление». Усердным и мудрым Божьим соработникам адресовано великое обетование Христа: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю» — Матф.25,21.

Притча о зерне горчичном — Матф.13,31-32

«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

Сравнение с горчичным зерном настолько часто присутствовало в речевом обиходе жителей Востока, что вошло в поговорку. Иудеи говорили, например, о капле крови, подобной зерну горчичному. Если речь шла о ничтожном нарушении обрядового закона, они говорили: «Это осквернение не больше горчичного зерна». Христос, провозглашая величие и значение веры, уподобил однажды малую, но искреннюю веру горчичному зерну. — Матф. 17,20. Восточная горчица, представляющая собой полевое растение, вырастает до размеров большого куста или дерева. Путешественники отмечают, что под ветвями этого своеобразного растения может разместиться лошадь вместе с всадником. Мягкие черные семена привлекают птиц. Целыми стаями они густо осаждают растение, питаясь семенами.

Указывая на горчичное зернышко, Христос предложил слушателям образное изъяснение одного из основных законов возрастания Царства Небесного. Его рост происходит из малого и неприметного к великому, от унижения и презрения — к славной победе и торжеству.

1. Зерну горчичному уподобляется в какой-то мере Властелин Царства Небесного Господь Иисус Христос, спасающий род человеческий от греха и проклятия. «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; — возвещает о приходе Мессии пророк Исайя. — Он был презрен И умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». — Ис.53,2-3. В Новом Завете тему о самоумалении Христа развивает апостол Павел: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». — Филип.2,6-11. Приведенный текст апостольского послания близко созвучен знаменитой мессианской главе из книги пророка Исайи. Христос как зерно спасения, упавшее в мир греха и зла через добровольную жертву на Голгофе и победное воскресение из мертвых, стал спасительным древом для всех, кто обрел во Христе благословение и жизнь вечную.

2. Зерно горчичное изображает Церковь Христову как зримое воплощение Царства Божия на земле.

Христианство начиналось с малого. Несколько галлилейских рыбаков, деревенская и городская беднота и узкий круг лиц более высокого общественного положения: начальник мытарей Закхей, фарисеи Никодим и Иосиф, врач и художник Лука, Иоанна — жена Хузы домоправителя. Таково было зерно первоначальной Церкви. Эта малая горстка первых исповедников Христа доказала всему миру, что сила и действенность веры не всегда зависит от количества верующих. «Не бойся, малое стадо! — говорил Христос, — ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство», — Лк.12,32. Живой пламень веры, исходящий от малого стада, творит великие дела во славу Божию.

3. Притчу о зерне горчичном можно истолковать и в другом плане: «малые» способы благовестия могут давать богатые результаты. Личное свидетельство о Христе, примерная христианская жизнь пробуждает в людях тоску по Богу и жажду покаяния. По замечанию служителей современных церквей, наиболее твердыми христианами становятся те люди, которые приходят к Богу через личные контакты с верующими.

На одной европейской конференции по евангелизации молодые миссионеры обменивались опытом распространения Слова Божия. Миссионерка, работающая в Африке, сказала: «Когда мы хотим понести Еангелие в какую-нибудь деревню, мы не посылаем туда книг. Мы посылаем туда христианскую семью, и они обращают деревню в христианство своей жизнью».

4. Птицы, облюбовавшие растение, выросшее из зерна горчичного, олицетворяют бесчисленный сонм различных народов в Царстве Иисуса Христа.

Еще в Ветхом Завете крупные империи изображались в виде большого дерева, а покоренные народы в виде птиц, нашедших приют и убежище в его ветвях. — Иез.31,6; Дан.4,20-21.

Царство Христа зиждется на любви, оно открыто для всех людей, возлюбивших Спасителя и друг друга. Царство Божие устраняет сословные, общественные и национальные различия, в него входят люди с разным жизненным опытом и различными формами Богослужения.

5. Притча о зерне горчичном учит нас находить великое в малом.

В физическом микромире, например, можно обнаружить немало интересных и значительных явлений. Капля воды под микроскопом приобретает самые необычайные формы, напоминает Венецию с каналами, атом напоминает солнечную систему с планетами. Иисус Христос никогда не пренебрегал малыми вещами. Вот почему в учении Христа имеет такую большую ценность чаша холодной воды, один талант, лепта вдовы и вера, величиной с горчичное зерно.

Перечень евангельских притч

(Составлен богословом Даллаской теологической семинарии (США) Луисом Барбиери. См. книгу — «Толкование четырех Евангелий и Деяний апостолов».)

1. О доме, основанном на камне, и о построенном на песке — Матф.7,24-27 Лука 6,47-49

2. О новой одежде и новых мехах — Матф.9,16-17

3. О сеятеле — Мрк.4,3-8; Лк.8,5-8; Матф. 13,3-8

4. О плевелах — Матф. 13,24-30

5. О горчичном зерне — Матф. 13,31-32; Мрк.4,30-32; Лк.13,18-19

6. О закваске — Матф.13,33; Лк. 13,20-21

7. О сокрытом сокровище — Матф. 13,44

8. О неводе — Матф. 13,47-50

9. О драгоценной жемчужине — Матф. 13,45-46

10. О законе прощения — Матф. 18,23-35

11. О работниках в винограднике — Матф.20,1-16

12. О двух сыновьях — Матф.21,28-32

13. О злых виноградарях — Матф.21,33-41; Марк 12,1-9; Лк.20,9-19

14. О брачном пире — Матф.22,1-14

15. О двух рабах — Матф.24,45-51; Лк.12,42-48

16. О десяти девах — Матф.25,1-13

17. О талантах — Матф.25,14-30

18. О незаметном возрастании семени — Марк. 4,26-29

19. О привратнике — Марк. 13,34-37

20. О капризных детях — Лука 7,31-35

21. О двух должниках — Лука 7,41-43

22. О добром самарянине — Лука 10,30-37

23. О настойчивом друге — Лука 11,5-10

24. О неразумном богаче — Лука 12,16-21

25. О бесплодной смоковнице — Лука 13,6-9

26. О великом пире — Лука 14,16-24

27. О недостроенной башне и царе, идущем на войну — Лука 14,28-30.31-33

28. О потерянной овце — Матф. 18,12-14; Лк. 15,4-7

29. О потерянной драхме — Лука 15,8-10

30. О блудном сыне — Лука 15,11-32

31. О неверном управителе — Лука 16,1-13

32. О богаче и Лазаре — Лука 16,19-31

33. О рабах «нестоющих» — Лука 17,7-10

34. О неправедном судье — Лука 18,1-8

35. О фарисее и мытаре — Лука 18,9-14

36. О десяти минах — Лука 19,11-27

Литература

1. О.А.Тярк «Обзор притч Иисуса Христа», журнал «Братский вестник», 1982 г., № 1-6.

2. П.Р.Джонс «Учение притчами», Бродман пресс, Мапгоил, Теннеси, США (на английском языке).

3. «Толкование четырех Евангелий и книги Деяний апостолов». Сборник экзегетических статей богословов Даллаской теологической семинарии (США) под редакцией Платона Харчлаа, 1990 г.

4. У.Баркли «Толкование Евангелия от Луки» и «Толкование Евангелия от Матфея», ВСБ, 1984 г.

Лекция 4. Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна

Глава 1

Евангелист Иоанн — один из двух сыновей Зеведея, брат Иакова. До встречи со Христом он был рыбаком. После призвания Христом он оставил свою профессию рыбака и стал учеником и апостолом Иисуса Христа.

Иоанн был не просто учеником Христа, но учеником, которого любил Иисус. Разве других Своих апостолов Иисус любил меньше, чем его? Нет, не меньше, но Иоанн больше других радовал своего Учителя своей особой любовью к Нему.

Иоанн принадлежал к числу «Великой тройки» среди апостолов Христа: Петр, Иаков, Иоанн. Мы видим эту апостольскую тройку на горе Преображения и в Гефсимании, то есть ей было дано увидеть великую славу Христа и великое уничижение Его.

С креста Голгофы распятый Спаситель поручил именно Иоанну Свою матерь. Не потому ли, что Христос знал, что именно любящее сердце Иоанна способно более других на заботу о Его одинокой матери. К тому же Иоанн пережил всех других апостолов.

Образ Христа, который дан на страницах Евангелия от Иоанна, полон особой красоты. С первых же стихов Евангелия от Иоанна перед нами раскрывается божественность Христа.

Стих 1: «В начале было Слово…». Это имя нашего Господа Иисуса Христа мы встречаем только в Евангелии от Иоанна, в первом послании Иоанна 1,1 и в Откровении Иоанна.

Прочтем Откров.19,13: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие».

Почему Христос среди многих имен носит и это имя — Слово Божие? Потому что всё, что мы познаем, мы познаем через слово. И Бога мы познаем только через слово — через Слово Божие!

Но выразителем Слова Божия был всегда Сын Божий, то есть второе Лицо Святой Троицы. И это Слово было от начала вечности. То есть Христос вечен, как вечен Бог Отец.

В Своей первосвященнической молитве Иисус говорит Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан.17,5). Здесь Христос говорит очень ясно, что Он был у Отца прежде бытия мира. Вот что значит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

В послании к Колоссянам 1,17 также говорится о вечности Иисуса Христа: «И Он есть прежде всего». И Сам Христос называет Себя вечным Богом. Он говорит: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец» (Откр.1,8.10).

Стих 3: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…»

Это значит, что Христос — Творец всего видимого и невидимого мира. О Христе, как о Творце, мы читаем в послании к Колоссянам 1,16: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое».

Христос и Сам говорит о Себе, как о Создателе всего. Прочтем Откровение 3,14: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия», то есть положивший начало всему созданию.

Стихи 4-5: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его…»

«В Нем была жизнь…» это значит, что Христос — источник вечной жизни. Он — источник чистой, святой жизни. Мы слышим из Его собственных уст слова: «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан.11,25).

Мы узнаем также, что Христос есть свет.

Стих 9: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».

Христос просвещает: Он показывает нам путь — путь жизни, путь, который ведет к дому нашего Небесного Отца, к престолу славы Бога нашего, где осуществятся слова Откров.21,4.

Христос просвещает в отношении глубоких истин Царствия Божия. Без Его света эти истины непонятны для человеческих умов, а при Его свете эти глубочайшие истины становятся понятными.

В послании к Ефесянам 1,18-19 сказано об этом просвещении нас, верующих, Христом: «И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его».

Мы знаем Его дорогие для нас слова: «Я свет миру: кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Стихи 6-8: «Был человек, посланный от Бога…»

Когда темная ночь приходит к концу, тогда на востоке появляется розовая полоса, которую люди называют утренней зарей. Без всяких слов и каких бы то ни было звуков эта полоса рассвета возвещает спящему пока еще миру, что скоро взойдет величественное, яркое солнце.

Также тихо и безмолвно приближался к человечеству восход вечного Солнца Правды. Восход этого Солнца приближался так незаметно, что историк того времени Иосиф Флавий ни одной строки не посвятил ему. Но восходу вечного Солнца Правды тоже предшествовал рассвет, предшествовала утренняя заря.

Пойдемте в нагорную страну, в городок иудеи, называемый Юттой. Здесь в одном из домов слышно великое ликование. Где причина этого ликования? Благочестивый священник Захария и его жена Елисавета стоят у колыбели новорожденного. О рождении их сына предвозвестил ангел Гавриил Захарии в Иерусалимском храме, сказав при этом удивительные слова: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лук. 1,13-17).

И слова ангела исполнились. Престарелая Елисавета родила сына, и нарекли ему имя Иоанн. Это тот, о котором мы прочитали: «Был человек, посланный от Бога; и имя ему Иоанн».

Таким удивительным путем он был послан на нашу землю. Он родился по особому благовестию ангела Гавриила, он родился, когда не было никакой человеческой надежды на его рождение.

Почему было уготовано такое удивительное рождение предтече Сына Божьего — Иоанну? Потому что он должен был быть последним из ветхозаветных пророков и должен был олицетворить в себе всех пророков Ветхого Завета. Он должен был быть самым великим из всех пророков. Ему предстояло наполнить Палестину весьма великим свидетельством — свидетельством о свете, то есть о Солнце Правды, о восходе Которого пророчествовал его предшественник — пророк Малахия, и Которого ожидали все народы земли. После такого рождения кто мог в то время сомневаться, что Иоанн — человек, посланный от Бога.

Никто из нас не имел такого удивительного человеческого рождения. Никакой ангел не предвозвестил о рождении кого-либо из нас. Никто из нас не родился от таких престарелых родителей, какими были Захария и Елисавета, или Авраам и Сарра. Но духовно мы родились от Бога. Так сказано в 12-м стихе первой главы Евангелия от Иоанна о тех, которые приняли Христа, уверовали в Него: они родились от Бога.

Как же Иоанн готовился к своему посланничеству, к своему свидетельству о Свете? Первыми учителями его были его престарелые родители: отец — священник и благочестивая мать. Зная, что не долго им осталось жить на этой земле, Захария и Елисавета старались, как можно лучше, наставить своего сына в истинах Святого Писания. Хорошо знавший Писание священник Захария разъяснил сыну пророчества Ветхого Завета, относящиеся к пришествию Христа-Мессии. И зная, что сыну его назначено быть посланником от Бога, предтечей Мессии и свидетелем о Солнце Правды, Захария все снова и снова указывал ему на слова в Ис.40,3: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Захария говорил сыну: «Ты призван быть гласом, вопиющим в пустыне; ты призван приготовить путь Мессии-Христу…».

Рано умерли родители Иоанна, и осиротевший Иоанн отправился в пустыню. Он знал, что его место там. С горных вершин, пася овец, он видел вьющуюся ленту реки Иордан и вспоминал пророка Илию, который, перейдя эту реку, в огненной колеснице вознесся на небо. Пророчество гласило, что его служение будет в духе и силе Илии. Под синим небом, среди прелестных гор, Иоанн с утра до вечера вспоминал места Писания, относящиеся к Мессии-Христу, особенно из Исайи 53,6, и прислушивался к голосу Духа Святого, не пора ли начать ему свое свидетельство о Свете, Солнце Правды, об Агнце Божием, Который возьмет на Себя грехи мира, как сказано у пророка Исайи.

И вот наступил день, когда он почувствовал в сердце призыв Божий — начать свое славное свидетельство о Христе. Он направляется на берега реки Иордана, и там зазвучал скромно, но отчетливо глас вопиющего в пустыне. Пророчество Исайи исполнилось. Изо дня в день звучало свидетельство Иоанна о Христе. Он свидетельствовал толпам народа, приходившим к нему, и одиночным жаждущим душам. И, наконец, был день, когда Христос озарил Своим светом берега Иордана. Солнце Правды ярко засияло над древней Палестиной и сияло, пока на Голгофе не угасло на короткое время, чтобы засиять с еще большей силой после воскресения Христа.

Как прекрасна была жизнь предтечи нашего Господа — Иоанна, жизнь свидетельства о Христе. Сам Христос дал замечательную оценку его жизни в его служении. Прочтем Ев. Иоанна 5,35: «Он был светильник, горящий и светящий». Это значит, что не только уста Иоанна свидетельствовали о Христе, но и жизнь его и характер его были чудным свидетельством о Христе. И он был верен до смерти: за свое свидетельство о Свете он был обезглавлен царем Иродом. Иоанн был чистым зеркалом, в котором хорошо отражалось великое Солнце Правды — Христос.

Мы, как Иоанн, не являемся, но мы посланы, как и он, чтобы быть «зеркалами», отражающими Христа. Если мы выйдем ранним утром в сад, когда еще роса лежит на растениях, то мы увидим весьма поучительную для всех христиан картину: мы увидим тысячи капелек росы, и в каждой из них мы увидим отражение солнца, сияющего на небе. Это картина Церкви Христа: каждый член Церкви, каждый, кто любит Христа, должен быть похож на каплю росы, отражающей солнце. Все христиане призваны отражать Христа. Будем изо дня в день стремиться к жизни, отражающей Христа.

Стих 14: «И Слово стало плотью…»

Эти слова порождают в нас рождественское настроение. Мы уже знаем, что значит «Слово»; мы знаем, что Оно было в начале, то есть тогда, когда еще ничего не было, и мы знаем также, что Слово было Богом. И нот пришел день, когда это вечное Слово — Бог стал плотью. Или, как апостол Павел пишет Тимофею (1Тим.З,16): «Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти», то есть Бог стал человеком. Прочтем Филип.2,7: «Сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек».

Все это произошло в Вифлееме через чудо рождения Христа от девы Марии силою Духа Святого.

«И Слово стало плотью…» Вечный Бог стал человеком; незримый для человеческих очей Бог стал нашим братом; Бог стал членом великой человеческой семьи.

Еще при сотворении человека Бог сблизился с человечеством, сотворив человека «по образу Своему и по подобию Своему». А при воплощении Бог сблизился так с человечеством, что стал жителем нашей земной планеты и стал истинным Человеком, уподобившись нам во всем, кроме греха.

«И Слово стало плотью…» Сын Божий оставляет Свой престол славы, оставляет небеса небес и поселяется в хижине, каковой, по словам апостола Павла, является наше тело. Прочтем 2Кор.5,1: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем жилище от Бога на небесах, дом нерукотворённый, вечный». Вечный Бог поселился в такой бедной хижине! Он ограничил Себя временем и пространством. Но став истинным человеком, Христос оставался вместе с тем истинным Богом. Прочтем Ев.Иоан.3,13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Сойдя на землю, Он вместе с тем пребывал на небесах у Отца. Такое пребывание и на земле и на небе возможно только для Бога.

Плоть, в которую облекся Сын Божий, была завесой, которая скрывала славу Божию во Христе. Эта слава такая сияющая, что даже ангелы без завесы не могут смотреть на нее (Ис.6,2).

За этой завесой плоти люди порой не видели ничего, кроме плотника или сына плотника. Но все же в лице этого назаретского плотника ходил по земле наш истинный Бог.

Сделавшись человеком, Бог не только жил на земле, в человеческой плоти, но Он и в небесную славу ушел в виде человека. Он и на престоле славы находится в той же плоти, в которой Он воскрес из мертвых. Словом, Он стал плотью навеки, навсегда.

Какова цель воплощения Сына Божия? Эта цель троякая: во-первых, чтобы, сделавшись человеком, подобным нам, дать всем Своим последователям пример и образец: жить так, как жил Он; во-вторых, целью воплощения Сына Божьего было явление славы Божией: «И мы видели славу Его; славу как единородного от Отца». Эта слава была явлена в чудесах, которые совершал Христос во время Своей земной жизни. Прочтем Ев.Иоан.2,11. Эта слава была явлена на горе Преображения. Эта слава была явлена в Его небесной красоты характере, в Его удивительной любви, божественной премудрости, в чистоте и абсолютной безгрешности; и, наконец, Сын Божий воплотился, чтобы во плоти пострадать и умереть за наши грехи и преступления пред Богом, чтобы пролить Свою кровь для очищения нас от всех греховных пятен — больших и малых.

Стих 14: «И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца…»

Что значит «единородный Сын»? У Бога много сынов и дочерей, но у Него только один божественный Сын — это Иисус Христос. Он рожден от Отца также, как рожден солнечный луч от солнца, то есть луч появился одновременно с солнцем — не раньше и не позднее. Единородный Сын Божий так же вечен, как вечен Его Отец: Он также безначален, как безначален Бог. Христос в Своей первосвя-щеннической молитве говорит Отцу: Ты возлюбил Меня прежде основания Мира» (Ев.Иоан.17,24).

Но эта слава, как единородного от Отца, сияет ярче всего на Голгофе. Слава, явленная в чудесах, исполняла бы нас только страхом перед всесильным Богом, пришедшим на нашу землю в человеческой плоти. Но Сын Божий, умирающий за наши грехи на кресте, являет нам славу Отца, проявленную в безграничной любви к нам, недостойным этой любви грешникам.

Стих 15: «Иоанн свидетельствует о Нем и восклицая говорит…»

Свидетельство Иоанна — это радостное свидетельство о том, что он видел, когда Христос пришел к нему на берега реки Иордана, и когда после крещения на Него снизошел Дух Святой, и когда отверзлись небеса и был слышен глас с небес, глаголящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Что же Иоанн свидетельствовал о Христе? Вот его свидетельство: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».

Иоанн говорит не о физическом возрасте Христа словами: «Он был прежде меня» тем более, что физически Христос был моложе его. Иоанн говорит, что Христос был прежде него и прежде всякого человека, и прежде всякого ангела, и прежде всей вселенной, то есть, — Христос есть истинный и вечный Бог.

Стих 16: «И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать…»

Апостол Павел говорит в послании Колоссянам 1,19: «Ибо благо-угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота»; и во 2-й главе, в стихе 3-м, мы читаем: «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения».

От имени всех верующих апостол Иоанн говорит: «И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать». «Все мы» — включает от разбойника на кресте до апостола Павла, и от апостола Павла до последнего грешника, который примет Христа.

Что полнота Христа предназначена для всех верующих, об этом очень ясно говорит апостол Павел в послании Колоссянам 2,9-10: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем».

В Псалме 64,10 сказано о полноте Христа маленькой притчей: «Поток Божий полон воды». Все верующие стоят у этого потока, но отношение их к нему разное: одни прильнули к нему и жадно пьют из него, другие нагибаются к нему лишь от времени до времени, и у них не чувствуется жажды.

Стих 17: «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

Закон Моисея был дан, чтобы через него вести людей ко Христу. В послании к Галатам 3,24 закон назван «детоводителем» ко Христу: «Итак, закон для нас был детоводителем ко Христу». Доведя нас до Христа, он свою миссию исполнил, и в дальнейшем уже мы имеем дело не с законом Моисеевым, а с Благодатью Христа. Нравственный закон, данный через Моисея, требовал святости, требовал послушания и исполнения. Но даже законодатель Моисей не смог проявить послушание до конца. Не смог его исполнить и самый великий ревнитель Моисеева закона — Савл, будущий апостол Павел. Послушаем его искреннее признание: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7,22-23).

Но вот пришел Христос со Своею праведностью. Он исполнил весь закон полностью. И это Свое исполнение закона вменяет каждому верующему. Его праведность, как величайший подарок, получена каждым из нас. Все верующие получили от Христа даром, без всяких заслуг, чистый и белый виссон Его праведности. Об этом виссоне мы поем в одной песне: «Белая есть у меня там одежда, какой не видал человеческий глаз; и в ней я предстану — моя в том надежда. О, если б в неё облекли также вас».

Со Христом праведность от закона кончилась — настала другая праведность: праведность по вере. Так сказано Рим. 10,4: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». Вот та драгоценная истина, которую мы постигли через Слово Божие.

Стих 18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33,20). Но невидимый ни для одного человека, Бог стал видимым и явил Себя во всей полноте. Христос явил Его премудрость, Его всемогущество, Его неизреченную любовь, Его святость. Все это явил Христос в Своей жизни и смерти.

О Христе в послании к Евреям сказано, что Он есть образ ипостаси Его (Евр.1,3), то есть Христос является истинным выражением незримого Бога.

Сам Христос говорит об этом Своем полном подобии Богу Отцу: «Я и Отец — одно»; «видевший меня видел Отца» (Иоан.14,9); «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан.14,11).

Стих 19: «И вот свидетельство Иоанна…»

Свидетельство Иоанна Крестителя в пустыне Иудейской не могло остаться незамеченным: и толпы народа, слушавшие небывалого проповедника, и проповедь о том, что долгожданный Мессия пришел и находится уже посреди Своего народа, и крещения кающихся в Иордане — все это стало предметом обсуждении в синедрионе. И синедрион решил послать к Иоанну свою комиссию, состоящую из священников и левитов. Они должны были определить, не лжепророк ли появился на берегах реки Иордана, ибо история Израильского народа была богата лжепророками. Прислушаемся к разговору между посланцами синедриона и Иоанном Крестителем.

Первый вопрос к Иоанну: «Ты Христос?», то есть: «Ты Мессия?». Дело в том, что многие в народе начали считать Иоанна за Христа. Прочтем Ев. Луки 3,15: «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он?». Теперь нам понятен первый вопрос к Иоанну посланных из синедриона: «Ты Христос?». Ответ Иоанна гласил: «нет, я не Христос». Второй вопрос в Иоанну: «Ты Илия?». Синедрион знал пророчество Малахии 4,5: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного, и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их…»

Прочтем Ев.Матф. 17,10: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» Теперь нам понятен и второй вопрос к Иоанну: «Ты Илия?». Каков же был ответ Иоанна? — «Нет! Я не Илия!». Иоанн был пророком в духе и силе Илии, но он не был самим Илией.

Третий вопрос к Иоанну: «Ты пророк?». Здесь ответ Иоанна может удивить нас. Он ответил: «Нет!». Как же так? Разве он не знал о себе, что он пророк, посланный от Бога? Да, он знал это. Но посланцы синедриона хотели знать, тот ли он пророк, о котором Моисей говорил перед своей смертью. Прочтем слова Моисея об этом пророке во Второзаконии 18,15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, Его слушайте». Моисей говорил о Христе. Вот почему Иоанн ответил, что он не пророк, что он не тот пророк, о котором говорил Моисей.

Четвертый вопрос к Иоанну: «Кто же ты? Что ты скажешь о себе самом?». Как же ответил Иоанн на этот вопрос фарисеев? Он ответил словами пророка Исайи (40,3): «Глас вопиющего в пустыне…» Иоанн сказал: «Я — глас вопиющего в пустыне». В этих словах мы видим глубокое смирение Иоанна. Ведь он мог бы сказать о себе не словами пророка Исайи, а словами архангела Гавриила, что он предтеча Христа «в духе и силе Илии» (Лук. 1,17). И, наконец, пятый вопрос к Иоанну: «Что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?». Ответ Иоанна на этот вопрос говорит тоже о его великом смирении: «Я крещу в воде, но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете; Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я недостоин развязать ремень у обуви Его». Не это ли качество Иоанна — его глубокое смирение — сделало его в очах Христа величайшим из всех пророков? Ведь Христос хотел, чтобы все научились от Него смирению: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Слово Божие много говорит об этом качестве. Прочтем некоторые места: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4,6); «смиренных возвышает Господь» (Пс.146,6); «Бог, утешающий смиренных» (2Кор.7,6); «Высок Господь и смиренного видит» (Пс.137,6).

В Иоанне Крестителе это качество сияет особенно ярко, хотя у него могло бы развиться большое самомнение. Что значит самомнение? Самомнение — это значит высокое мнение о себе. Почему оно могло развиться у Иоанна? Во-первых, потому что он был назорей. А назореи пользовались особым почетом у иудеев. Во-вторых, он был аскетом: он питался скудно — акридами и диким медом. Мы можем себе представить его высокую, худощавую фигуру с длинными черными локонами, и его бледное изможденное лицо. Такие подвижники тоже почитались в иудейском народе. В-третьих, он был замечательный проповедник. Он говорил с воодушевлением о Христе-Мессии. В четвертых, к нему стекались люди со всех концов Палестины. Все эти качества могли развить в нем самомнение. Но этого не случилось. Иоанн превращался все больше в своих глазах в ничто. Мы все обладаем чем-либо, что может способствовать развитию в нас самомнения. Достаточно обладать интересной и привлекательной внешностью, чтобы заболеть самомнением. Прекрасный голос, любой талант, большие знания — все это может наполнить человека самомнением.

Где путь к истинному смирению? Во взирании на Христа. Взирая на Него, Иоанн Креститель все больше убеждался, как он ничтожен по сравнению с Ним. Христос сиял в таком величии перед Иоанном, что ему становилось ясно собственное недостоинство — развязать даже ремень у обуви Его. Так будет и с нами. Чем больше мы будем взирать на Христа, тем больше мы будем видеть Его величие и славу, и тем меньше мы будем мнить о себе. Перед ярко сияющим солнцем самая красивая свечка превращается в ничтожество, хотя и ее свет бывает нужен в нашей жизни. Так и перед величием, красотой и совершенством Христа все Его ученики, хотя бы они были апостолами Павлами и Иоаннами, превращаются в ничто. Вес мы знаем, что значит прожектор. Когда он светит, то исчезает из вида постамент, на котором он покоится. Так исчезнет каждый из пас, носителей Христа в сердце, если Он, Христос, будет сиять в наших словах, в наших делах и во всей нашей жизни.

Слова Иоанна: «Я — глас вопиющего в пустыне» говорят не только о глубоком смирении. Они имеют большой духовный смысл. Какой же? «Глас вопиющего в пустыне». Это была пустыня в буквальном смысле слова. Но и сердца слушателей Иоанна представляли из себя пустыню — духовную пустыню. Что характерно для пустыни? Отсутствие жизни, отсутствие плодов. Да, Иоанн проповедовал в пустыне — среди духовно мертвого и бесплодного народа. И в этой пустыне он проповедовал о Христе. А Христос — это река воды живой (Откр.22,1). И Он имеет власть превращать пустыню в сад.

Стих 29: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

«Агнец Божий» — так называет Христа Иоанн Креститель. И при этом имени перед нами проходит длинная галерея Агнцев Ветхого Завета. Прежде всего вспомним разговор между Авраамом и Исааком, когда они поднимались на гору Мориа. Прочтем Бытие 22,7: «И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? И сказал Авраам: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой».

Вспомним знаменитую ночь в Египте, когда множество агнцев было заклано и кровью их были помазаны двери домов израильтян. Вспомним агнца, о котором говорит пророк Исайя в 53 главе, стих 7: «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен…»

Вспомним также великое множество агнцев, которых заклали утром и вечером в скинии собрания. Все они были прообразом Иисуса Христа — Агнца Божия.

«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира».

Много дел совершил Христос, но самое великое дело из всех дел, Им совершенных, это то, что Он взял на Себя грех мира. Проследим теперь путь Агнца Божия, нагруженного грехом всего мира; мы читаем в 1Петра 2,24: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов, жили для правды».

Стих 33: «Он есть крестящий Духом Святым!»

Великое дело — освобождение от тяжелой ноши греха через Агнца Божия. Но нам необходима сила Святого Духа. Кровь Иисуса Христа и Дух Святой — это две великие духовные силы в нашей христианской жизни.

Кровь Иисуса Христа — это сила для нашего вечного спасения.

Дух Святой — это сила для нашего освящения. Многие верующие знают Христа только как Агнца Божия, но мало знают Его как крестящего Духом Святым. Много однокрылых христиан в наших церквах.

Стих 35: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его…» Кто были эти двое учеников Иоанна? Один был Андрей — родной брат апостола Петра, которого церковь называет Андреем первозванным. Другой был Иоанн — апостол и евангелист. И вот снова появляется Христос. И снова Иоанн, указывая на Него, говорит: «Вот Агнец Божий!»

Это простое свидетельство Иоанна о Христе обратило двух его учеников к Агнцу Божьему, и они пошли за Ним. И не только эти двое — Андрей и Иоанн, но и другие ученики Иоанна, слыша простое свидетельство своего учителя о Христе, пошли за Агнцем Божиим. послушаем, что однажды сказали ученики Иоанна своему учителю: «Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к нему» (Иоан.3,26). А что сказал на эти слова Иоанн? «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан.3,30).

Тяжела была для Иоанна Крестителя разлука со своими учениками, когда они покидали его ради следования за Христом. Всякая разлука с дорогими людьми на земле тяжела. Но кто пошел за Христом, тот приобрел в Нем и Друга и всесильного Помощника.

«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его». Итак, Иоанн Креститель стоит на берегу Иордана с двумя своими учениками. Перед ним два сердца с приготовленной для посева почвой. Счастливый был этот сеятель: почва сердец его учеников — Андрея и Иоанна — была настолько восприимчивой, что стоило ему бросить в них семя Жизни — весть о Христе, как оно тут же взошло. Мы читаем об этих двух сердцах: «Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом».

Но у Иоанна были и два сердца, в которые он напрасно посеял это же благодатное Семя. И если бы мы спросили Иоанна, кто были эти два каменистых сердца, то он сказал бы нам: Царь Ирод и Иродиада.

Стих 50: «Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего». Так сказал Христос Нафанаилу. Под смоковницей Нафанаил искал Царствие Божие и его правды. В лице Христа он нашел это Царствие и правду его.

Что же было еще большее, что увидел во Христе Нафанаил? В течение трех с половиной лет он видел все чудеса Христа, о которых мы читаем на страницах Евангелия. Он видел и многие другие чудеса Христа, о которых не написано в Евангелии, как сказано в Ев. Иоанна 20,30: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими (значит и перед Нафанаилом) и других чудес, о которых не написано в книге сей». Нафанаил слышал все поучения Христа от нагорной проповеди до последней беседы Его на Тайной вечере. Он видел и слушал Христа в течение 40 дней после Его воскресения. Он был очевидцем Его вознесения на горе Елеоиской. Он был в Иерусалимской горнице, когда Дух Святой сошел и почил на каждом из собранных там верующих, в том числе и на нем самом.

Мы все знаем наши «смоковницы»: те дни, когда мы начали искать Господа и когда получили от Него прощение грехов и возрождение к новой жизни.

Но после этого Господь дал и нам возможность видеть нечто большее, чем то, что мы видели под нашими «смоковницами». Этим нечто большим были все славные дела, которые Господь явил в жизни каждого из нас.

Об этом «еще большем» ап. Павел пишет в 1Кор.2,9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Да, величественна панорама, которую нам всем дано видеть от «смоковницы» до славных обителей неба, куда мы направляемся.

Стих 42: «И привел его (Петра) к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)».

Мы знаем, каким был «Симон, сын Ионин», и каким он стал «Петром». Мы знаем, как Симон, сын Ионин, захотел пойти по волнам и как он начал тонуть по своему маловерию. Мы знаем, как он клялся Христу, что пойдет с Ним и в темницу и на смерть, и как он через несколько часов после этого клялся у костра, что не знает Христа. Но мы знаем также, что Христос превратил Симона маловерного и малодушного — в Петра, который в день Пятидесятницы в Иерусалиме сказал начальникам иудейским слова, за которые несколько позднее Стефана побили камнями. Петр бесстрашно сказал: «Сего Иисуса… вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили» (Деян.2,23).

Мы, может быть, «Симоны Ионины», маловерные и малодушные. Но у ног Христа, силою Духа Святого мы делаемся «Петрами», то есть камнем, скалою, столпом непоколебимым и способным нести любые тяжести.

Обетования Христа верны и истинны. Верно и истинно и это Его обетование: Маловерные и малодушные «Симоны» будут твердыми и непоколебимыми «Петрами».

Контрольные вопросы

1. Краткая характеристика евангелиста.

2. Почему Христос носит имя СЛОВО?

3. Объясните свидетельство евангелиста Иоанна о Христе.

4. Расскажите о жизни и деятельности Иоанна Крестителя.

5. Объясните, почему Христос назван Агнцем Божиим?

6. Расскажите о призыве первых учеников Христа.

Лекция 5. Глава 2

Стих 1: «На третий день был брак в Кане Галилейской…» «На третий день…» О чем говорят эти как будто ничего не говорящие слова? На третий день состоялся брак в Кане Галилейской. На третий день после чего? После слов, сказанных Христом Нафанаилу: «Увидишь больше сего» (1,50).

На третий день был брак в Кане Галилейской, Но дело не в браке — ведь это самое обычное дело, а в том, что на этом браке Христос положил начало Своим чудесам. На этом браке Он явил Славу Свою.

Пять апостолов — Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил — были людьми, только что последовавшими за Христом. На третий день после их призвания Христом они начали созерцать Его славу. В школе Христа ученики видят чудеса своего Учителя с первых же дней. Вот почему и новообращенные могут иметь глубокое познание о Христе.

Стих 2: «Был также зван Иисус…»

Христос так недавно вернулся из пустыни, где Он постился 40 дней. Следы этого длительного поста еще виднелись на Его бледном лице, и, может быть, Он с трудом совершил путешествие из Иудеи в Галилею, и отсюда в Кану Галилейскую. Он не остался в пустыне, чтобы там проповедовать народу, как проповедовал Иоанн Креститель. Нет, мы видим Его на браке среди веселия жениха и невесты, и всех гостей. Он — Сын Божий, но Он и Сын Человеческий, и Он хочет быть, как можно ближе, ко всем сынам и дочерям человеческим. Он не хочет быть солью в солонке и свечой под сосудом. Он хочет быть солью в сердцах и светом в домах. Вот почему мы видим Христа повсюду: и на брачных пирах и на кладбищах, где плачут Марии и Марфы об умерших Лазарях.

Стих 2: «Был зван Иисус и ученики Его на брак…»

Не был ли этот брак первым догматическим уроком в школе Христа для Его первых пяти апостолов? Не сказал ли Иисус им о Себе, как о Женихе, и о Церкви, как О Своей Невесте? Да, урок был очень наглядный, Каждый брак должен нам говорить о Христе, как о Женихе, и о Церкви, как о Невесте. И каждый брачный пир должен нам проповедовать о великой брачной вечере Агнца,

Стих 3; «И как недоставало вина,,,»

Где причина недостачи вина? Ведь там, где жил Иисус Христос, оно было в изобилии и стоило дешево, Может быть гостей оказалось больше, чем предполагалось? Скорее всего расчет устроителей пира оказался неправильным, что часто бывает. Но этот недостаток послужил поводом для проявления силы Христа и совершения Им Своего первого чуда,

Недостатки нашей жизни часто бывали причиной для явления нам силы и славы Христа.

Стих 4: «Еще не пришел час Мой…»

Час помощи, час для совершения чуда. Трудно бывает ожидать этого часа, как было трудно ожидать Марии и Марфе в Вифании, когда жизнь их брата Лазаря угасала, а Христос не шел. Но Христос пришел в Свой час и явил такую силу, какой сестры Лазаря не ожидали, не только исцелив их брата, но воскресив его, уже тлеющего в могиле.

В дни наших трудных переживаний будем терпеливо ожидать этого часа помощи нашего всесильного Господа.

Стих 5: «Что скажет Он вам, то сделайте».

Это слова матери Иисуса к служителям пира. Как хочется, чтобы эти слова яркими буквами сияли в нашей христианской жизни.

У Христа всегда есть слово к каждому из нас. Но мы все страдаем особого рода глухотой — глухотой, именно, к Его словам. Мы все должны стремиться, чтобы приобрести чуткое ухо к каждому Его слову.

Стихи 6-8: «Было же тут шесть каменных водоносов… Иисус говорит им: наполните сосуды водою, И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли».

Два ценных слова мы слышим сегодня из уст Христа: одно слово — «наполните», другое слово — «почерпните». Есть другие сосуды, которые Христос хочет видеть наполненными. Это наши сердечные сосуды. Как часто мы забываем о них, об их наполнении. А путь к наполнению их один — черпать. Мы читаем в Ис.12,3: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения». Где наше черпание из благодатного источника, которым является «неисследимое богатство Христово?» (Ефес.3,8).

Стих 10: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».

У людей сперва сильная молодость, потом слабая старость. Сперва чистое детство, потом пороки. В человеческой жизни все ветшает: организм, одежда, вещи, материальные ценности. Таков закон земной жизни. Но у Бога — наоборот. Прочтем об этой великой истине в Притчах 4,18: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».

Стих 11: «И уверовали в Него ученики Его…»

Разве они не веровали в Него до этого чуда? Ведь они оставили своего прежнего учителя Иоанна Крестителя, именно, потому, что уверовали во Христа, когда услышали о Нем слова: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Но здесь, в Кане Галилейской, их вера умножилась через великое чудо, сотворенное Христом.

Стих 12: «После сего пришел Он в Капернаум…»

После брака в Кане Галилейской Христос идет в Капернаум. Мы поймем, почему Он пошел в Капернаум, если прочтем Ев.Матф.4,13: «И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме». После крещения местожительством Христа вместо Назарета становится Капернаум. В пригороде Капернаума находился рыбацкий поселок Вифсаида. Вот почему Христос произнес этим двум местам Свое «горе». «Горе тебе, Вифсаида!» «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Матф.11,21) потому что в них наиболее была явлена сила Его.

«Сам и матерь Его, и братья Его, и ученики Его». «Братья Его…» Есть три мнения о «братьях» нашего Господа Иисуса Христа:

а) что это были дети Иосифа от первой жены;

б) что это были дети Марии, родившиеся у нее после Христа;

в) что это были двоюродные братья Христа.

Стих 13: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим».

Это первое посещение Христом Иерусалима после Его крещения. На браке в Кане Галилейской Христос совершил Свое первое чудо. В Иерусалиме, в храме, Он впервые явил Себя Своему народу. Участие в брачном пире и очищение храма — вот два первых действия, совершенных Христом после начала Его мессианского служения.

Стих 14: «И нашел, что в храме продавали волов, овец и сидели меновщики денег».

Дом Божий был превращен, по выражению Христа, в «дом торговли». И Христос, исполнившись святого гнева, «сделал бич из веревок и выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».

На браке в Кане Галилейской мы видели любовь Христа, улыбку на Его лице. Здесь, в Иерусалимском храме, мы видим гнев Христа, святой, справедливый, божественный гнев.

Будем ценить любовь Христа — эту безграничную, голгофскую любовь Христа. Но будем помнить и гнев Христа — Его святой, справедливый гнев. Будем помнить, что Христос не только Спаситель, но и Судья Праведный.

Мы скажем: какая мерзость была допущена в Иерусалимском храме. Но посмотрим на наши храмы, на наши молитвенные дома. В наших сердцах мы приносим в дом молитвы разного рода мусор и нечистоту. Вот почему так необходимо очищение нашего сердца. Будут наши сердца чисты — будет чист и наш дом молитвы.

Как очищает Христос сердца наши? Он говорит: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан.15,3). Через Слово Божие — вот великое средство Божие для очищения храма нашего сердца. Но у Господа есть еще и другое средство для нашего очищения: это «бич» в Его божественной руке. Скорби наши бывают хорошим очистительным огнем.

Стихи 19 и 21: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… Он говорил о храме Тела Своего».

Значение этих слов не поняли не только иудеи, но и ученики Христа. Но эти слова запали в сердца учеников и через три с половиной года они вспомнили их. Мы читаем: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (стих 22).

Три года лежали слова Христовы в сердцах учеников Его, как будто забытые и без плода. Но они были воспомянуты и произвели свое действие. Наставления из Слова Божия могут казаться забытыми; святые слова могут казаться брошенными на ветер. Но нет: они не останутся без плода.

Стих 23: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его». Как будто, можно было радоваться уверованию многих во Христа. И ученики Христа, наверное, радовались этому. Но Христос не радовался. Почему? Потому что Он видел в их сердцах не ту веру, которая называется «верой Божией». Они уверовали в Него, как в земного царя, который свергнет их земное иго, а когда Он этого не сделает, они будут кричать: распни Его!

Стих 24: «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех». Он «знал, что в человеке» (стих 25). Это знание Христом всего, что в нас, что в тайниках нашего сердца и нашей жизни, одних радует, других страшит.

Страшит тех, кто верит лицемерно, кто хочет обмануть Бога и людей своим внешним христианством. Но когда мы искренне любим Христа, тогда нас радует сознание, что Он знает нас, что Он знает все, что в нас.

Глава 3

Стихи 1 и 2: «Никодим, один из начальников иудейских, пришел к Иисусу ночью».

Приход Никодима ко Христу и беседа с ним Христа сделали 3-ю главу Евангелия от Иоанна одной из самых важных глав всего Св. Писания. В беседе с Никодимом Христос преподал учение о возрождении человеческой души и о пути ко спасению.

В Иоан.2,23 говорится, что в Иерусалиме уверовали многие во имя Его. А из 12 главы мы узнаем, что среди уверовавших были многие из «начальников», но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Никодим и был одним из этих уверовавших начальников иудейских. От имени всех он сказал Иисусу: «Равви! Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».

Три раза говорится о нем в Евангелии: первый раз, как о трусливом человеке, пришедшем к Иисусу ночью, во второй раз, как о бол смелом, дерзнувшем выступить в синедрионе в защиту Христа Об этом выступлении в синедрионе прочтем в Ев. от Иоанна 7,50-52-«Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он сделал? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк». В третий раз о Никодиме говорится уже как о герое веры. Прочтем Ев.Иоан.19,39: «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста». Никодим пришел ко Христу в виде «льна курящегося и трости надломленной», и Христос не угасил его и не переломил его. Он с любовью принял его и из льна курящегося сделал пламя, а из трости надломленной — столп в Своей Церкви. Христос в беседе с Никодимом очень ясно говорит о сущности возрождения. Он называет возрождение «рождением свыше». Он говорит, что возрождение, или рождение свыше, — это вход в Царство Божие. «Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия», и «не может войти в него».

Затем, употребляя слово «родиться», Христос ясно дает понять, что человек должен получить духовную (новую) жизнь от кого-то, то есть, возрождение — это не самоусовершенствование. Как физически человек рождается от другого существа (таков закон физического рождения), так и духовно человек должен родиться от кого-то. Но от кого? От Бога. Вот почему Христос называет возрождение «рождением свыше», то есть, рождением от Бога.

Стих 5: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Что значит «от воды»? От воды — это не от физической воды, как учат многие церкви, понимая под водой водное крещение. Вода — это Слово Божие. Не произвольно ли это толкование? Нет, оно основано на Евангелии. Прочтем Ефес.5,26: «Чтобы освятить ее (церковь), очистив банею «водною» — посредством Слова». Теперь мы знаем, что «вода», о которой говорил Никодиму Христос, есть Слово Божие. Но сейчас мы узнаем, о каком возрождающем Слове Божием говорил Христос Никодиму. Прочтем Откр,19,13: «Он (Христос) был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

В то время, когда Христос беседовал с Никодимом, писаного Евангелия еще не было. Оно было написано, может быть, уже после смерти Никодима. Но Христос — это воплощенное Слово Божие — стоял или сидел перед Никодимом и пояснял ему, что Он есть Тот, Который рождает в человеке новые чувства, новые желания, новые действия, новый ум, новое сердце, новую волю. Стремясь еще яснее указать Никодиму путь спасения, путь к рождению свыше, Христос говорит ему о необходимости веры в Сына Божия.

Стих 16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Вера — путь к возрождению. Христос говорит: «…дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Стих 18: «Верующий в Него не судится…»

Но какая вера дает жизнь вечную, и какая вера освобождает от суда Божия? Христос дает на этот вопрос очень ясный ответ. Он говорит: «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (стихи 14 и 15).

Какое простое и понятное объяснение веры, дарующей нам вечную жизнь. Надо только знать историю «медного змея», вознесенного Моисеем в пустыне, и тогда каждому станет ясно, что вера — это взирание на Христа, как на жертву за наш грех, как на нашего единственного Спасителя.

Таково простое и ясное учение Христа о возрождении и спасении. И еще одну великую истину открывает Христос Нкодиму: Он говорит ему о сущности суда Божьего.

Стих 19: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет».

Рай приготовлен для всех людей, но люди сами избирают ад. Бог готов принять любого грешника, как бы ни были велики его грехи. Но если грешник не хочет прощения от Бога, то в этом только его собственная вина. Если Христос, как свет, пришел в мир, чтобы озарить этим светом каждого человека, а человек предпочитает оставаться без этого света, то вина будет его собственная, если он погибнет. Бог не будет повинен в погибели ни одного грешника.

Причина погибели только одна, и Христос говорит о ней ясно в Ев.Иоан.5,40: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

Стих 22: «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил».

Беседа с Никодимом происходила в Иерусалиме. Посеяв в сердце этого человека Семя Жизни, которое, впоследствии, принесло такой благословенный плод, Христос пошел в землю Иудейскую, на берега реки Иордана, чтобы там продолжать Свое служение. Мы не знаем точно, сколько времени продолжалось Его служение на берегах реки Иордана. Евангелист Иоанн говорит, что Христос жил там, значит провел там некоторое время. Евангелие говорит о служении Христа и в Галилее, и в Иудее, и в Самарии. И это служение всюду приносило плод.

Мы прочитали и о плодах на берегах Иордана: «Иисус жил там и крестил». Конечно, у Христа могли получить крещение только искренне покаявшиеся и только искренне уверовавшие в Него, ибо Он знал все, что в человеке. В связи с крещением, которое совершалось у Христа, мы должны знать, что Христос Сам никого не крестил, а только ученики Его. Так сказано в Ев. Иоанна 4,2.

В связи с крещением, которое совершали ученики Христа в Иордане, являются два вопроса: первый — во имя кого крестили ученики Христа; второй вопрос — были ли крещеные учениками Христа вторично, крещены в день Пятидесятницы, среди 3000 крещеных в этот день? Нет сомнения, что ученики Иисуса крестили по указанию своего Учителя, крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа. И нет сомнения, что не было надобности во вторичном крещении этих искренних учеников Христа, так как они получили крещение по своей искренней вере.

В Церкви Христовой разделения происходили и, к сожалению, происходят по разным причинам, и, между прочим, из-за вопроса, в чье имя совершать крещение — во имя Иисуса, или во имя Отца и Сына и Святого Духа?

В Евангелии говорится и о крещении во имя Троицы, и о крещении во имя Иисуса. Прочтем Ев.Матф.28,19: «Итак, идите, научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Прочтем Деян.2,38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». О чем говорят эти места Писания? О том, что и крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, и крещение во имя Иисуса Христа — одно и то же крещение. Во Христе воплощены и Отец и Сын и Дух Святой, и поэтому крещеные во имя Отца и Сына и Святого Духа крещены и во имя Иисуса Христа, и крещеные во имя Иисуса Христа крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Из-за этого ломать копья в церкви Христа не должно. Если первые ученики Христа крестили больше во имя Иисуса, то это потому, что учение о божественной Троице еще недостаточно было разработано и усвоено верующими.

Стих 23: «А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды».

«Там было много воды…» О чем говорят эти слова? Они говорят о том, что Иоанн Креститель совершал крещение через погружение в воду, так как, именно, для погружения требуется много воды. Но и ученики Христа совершали крещение через погружение. Таким же образом крестили и апостолы. Через погружение крестим и мы в наших церквах. Погружение — это истинно евангельский способ крещения.

А разве есть другой способ крещения? Да, есть: через обливание. Но в Евангелии мы не видим нигде такого способа крещения; да и само слово «крещение» на греческом языке означает «погружение».

Стих 25: «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении».

Что это был за спор? Спор об очищении был спором о крещении, так как иудеи смотрели на крещение, как на очищение. Так как крещение в Иордане совершалось Иоанном и учениками Христа, то иудеи хотели знать, какое же крещение лучше и правильнее — у Иоанна или у Христа. Это был печальный спор, но этот спор о крещении продолжается и до наших дней в христианских церквах. Идет спор — какое крещение правильнее: крещение взрослых, то есть верующих, или крещение младенцев? Крещение через погружение, или крещение через обливание? Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа или крещение во имя Иисуса Христа? Евангелие говорит, что истинным крещением является крещение взрослых, то есть, крещение по вере и через погружение.

Стих 26: «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему».

Эти слова об успехе Христа не только не вызвали ни малейшего огорчения в сердце Иоанна Крестителя, но наоборот: извлекли из его сердца искреннее свидетельство о величии Христа. Прислушаемся к этому последнему свидетельству Иоанна о Христе. «Ему должно расти, а мне умаляться» (стих 30). Когда восходит солнце, звезды исчезают; они остаются на своих местах, но они блекнут перед светом солнца. Иоанн умалялся, исчезал, когда возрастал Христос. Христос все больше занимал места в его мыслях, в его чувствах, в его желаниях и стремлениях и во всей его жизни.

Далее Иоанн говорит о Христе: «И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует… Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии» (стихи 32 и 34). Христос говорит о Себе в Ев.Иоанна 8,38: «Я говорю то, что видел у Отца Моего». Словами Христа является все Писание, вся Библия. На титульном листе Библии можно было бы написать слова Исайи 1,2: «Слушайте, небеса, и внимай земля, потому что Господь говорит!»

И кончает Иоанн свое свидетельство о Христе словами: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (стих 36). В этих шести словах выражено все значение веры во Христа, а именно: вера в Иисуса Христа, Сына Божия — это путь в вечную жизнь. Вера в Иисуса Христа — это путь в Царствие Божие.

Контрольные вопросы

1. Почему Христос явил Свою славу на браке в Кане Галилейской?

2. Расскажите о действиях Христа при первом посещении Иерусалимского храма.

3. Посредством чего Христос очищает наши сердца?

4. Что такое рождение свыше? Рождение от «воды и Духа» — как вы это понимаете?

5. Объясните значение вознесенной Моисеем змеи в пустыне?

6. Расскажите наизусть Ев.Иоан.3,14-16.

7. Почему верующий не судится?

8. Объясните Иоан.3,29

Лекция 6. Глава 4

Возьмем отдельные периоды жизни нашего Господа Иисуса Христа на земле.

Вот большой тридцатилетний период Его жизни в Назарете, о котором мы знаем одно, Он там был «в повиновении у родителей — Иосифа и Марии, и преуспевал в премудрости и в возрасте и любви у Бога и человека» (Ев.Лук.2,51 и 52).

Второй период Его жизни — это деятельность в Иудее. Начинается этот период с Его крещения и исполнения Духом Святым. Сорок дней Он провел в пустыне, где Он был искушаем диаволом. Затем Он приобретает пять первых своих учеников: Андрея, Иоанна, Петра, Филиппа, Нафанаила. С ними Он идёт в Галилею, в Кану Галилейскую, где совершает Свое первое чудо, и затем в Капернаум, который становится главным местопребыванием Христа в Галилее.

Наступило время для благовествования Христа в Царствии Божием. Как же Он будет совершать это великое дело? В каком порядке и с чего начнет? Мы знаем слова Христа, сказанные апостолам перед Его вознесением. Прочтём эти слова в Деян. 1,8: «Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и в Самарии и даже до края земли».

Итак, маршрут для благовествования Евангелия намечен Христом очень ясно и определённо: Иерусалим, Иудея, Самария, Галилея и далее до краёв земли.

Этот маршрут избирает Христос и для Своего благовествования. После чуда в Кане Галилейской Он идет на праздник Пасхи в Иерусалим (Ев.Иоан.2,13).

Здесь в Иерусалиме, Он совершает очищение храма. Это событие привлекло большое внимание иудеев ко Христу. А когда Он совершил в Иерусалиме ряд чудес, то многие уверовали во имя Его, в том числе и некоторые из начальников иудейских.

Один из них, именем Никодим, имел благословенную ночную беседу со Христом, после которой он стал тайным учеником Его.

Так Христос начал дело благовествования Евангелия с Иерусалима.

Из Иерусалима Он идет в «землю Иудейскую», и здесь, на берегах реки Иордана, Он продолжает дело проповеди Евангелия приходящему к Нему народу. В результате многие уверовали в Него и были крещены Его учениками.

Проповедь Христа в земле Иудейской звучала восемь или девять месяцев. Три первых Евангелия — Матфея, Марка и Луки — почти ничего не говорят об этом периоде деятельности Христа в Иудее.

В этом, между прочим, также заключается разница между Евангелиями Матфея, Марка и Луки, с одной стороны, и Евангелием Иоанна с другой стороны: Матфей, Марк и Лука свидетельствуют о деятельности Христа главным образом, в Галилее, а Иоанн — о деятельности Христа, главным образом в Иудее.

Но вот, в Иудее начала раньше времени появляться тень Голгофы. Фарисеи, услышав, что Христос приобретает даже более учеников, нежели Иоанн Креститель, встревожились, и в их головах появились первые сатанинские помыслы — покончить с Иисусом и убрать Его со своего пути, то есть убить Его. Тогда Христос решил оставить Иудею и пошел в Галилею.

Так начался третий период жизни Христа: период Его деятельности в Галилее.

Но в маршруте благовествования Евангелия, после Иерусалима и Иудеи, значится Самария. И мы читаем в Евангелии Иоанна 4,3-5: «Оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию. Итак приходит Он в город Самаринский, называемый Сихарь…» А ведь из Иудеи в Галилею был и другой путь — по берегу Иордана.

Почему же Христос избирает путь в Галилею через Самарию? Потому что в Божьем плане благовествования порядок такой: Иерусалим, Иудея, Самария и далее. И вот Христос в Самарии. Он в маленьком Самарийском городке Сихарь. Он у колодезя Иаковлева. Утрудившись от пути, Он сел около него. Он один… Его ученики пошли в город купить пишу. Время около шестого часа; это самое тихое время у колодезя Иаковлева. В это время люди не приходят к нему за водой. Что Ты, Христос, намерен делать здесь, в этой тишине, в этом безлюдье? Здесь нет ни души — кому же Ты будешь благовествовать?

Но вот к колодцу приближается быстрым шагом молодая женщина с водоносом на плече. Эта безымянная, но знаменитая самарянка — первая, в будущем, благовестица Евангелия в Самарии.

Почему же она идет за водой к колодцу не в урочный час, как все другие? О, она за свою порочную жизнь находится в таком презрении у своих сограждан, что она не дерзнет встречаться с ними в те часы, когда они обычно приходят за водой к колодцу. Она ходила за водой так, чтобы ни с кем не встречаться у колодца. И вдруг, перед ней человек… Женщины обладают удивительным свойством: в одну минуту увидеть то, что мужчина не увидит за целый час. Она в одно мгновение разглядела и одеяние незнакомца, и его внешний облик и из всего, что увидела, сделала правильный вывод, что сидящий у колодца незнакомец — иудей. Она не приветствует Его… Она делает свое дело: наполняет водой свой водонос и намерена направиться домой. Тогда Христос говорит ей: «Дай Мне пить!».

Конечно, Христос в этот момент жаждал физически, как физически Он жаждал и на кресте, когда сказал: «Жажду!». Но это первое из семи слов, сказанных Христом самарянке, имело более глубокое значение, а именно: этим словом Христос сказал самарянке, что хотя Он иудей, но не признает никаких разделяющих перегородок. Для Христа были одинаково дороги, как благочестивый иудей Никодим, так и развращенная полуязычница самарянка.

Самарянку просьба Христа очень удивила, и она сказала Ему: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи — с самарянами не сообщаются?»

У колодца Иаковлева произошёл знаменитый разговор, полный глубочайшего духовного содержания. Христос сказал самарянке семь замечательных слов. Мы знаем Его семь замечательных слов на кресте. Мы должны знать и эти семь слов Его, сказанные самарянке.

Что же сказал Христос самарянке? Превратим диалог у колодца Иаковлева в монолог Христа.

Первое слово Христа мы уже знаем: «Дай Мне пить!»

Второе слово Христа: «Если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: «Дай Мне пить!», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

Третье слово Христа: «Всякий пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».

Четвёртое слово Христа: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда».

Пятое слово Христа: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

Шестое слово Христа: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Седьмое слово Христа: «Это Я, Который говорю с тобою».

Эти семь слов Христа привели самарянку к новой жизни, к вере во всё то, что Он ей сказал. А Он сказал ей об источнике воды живой, который утоляет жажду человеческого сердца навсегда, навеки. Он сказал ей о её печальной греховной жизни, чем привел её к вере в то, что Бог есть дух и поклоняющиеся Ему будут поклоняться в духе и истине. Отпадает значение Иерусалима и горы Гаризим, ибо Бог на всяком месте. И, наконец, Христос сказал ей: «Это Я» — Источник воды живой! Это Я — Бог, Которому должны поклоняться в духе и истине. Это Я — Мессия!

Стих 28: «Женщина оставила водонос свой…»

Всё в Священном Писании говорит к нашему сердцу: и простой глиняный водонос самарянки имеет свой язык. Оставленный у колодца сноси хозяйкой, он говорит о том, что самарянка, пробудившись духовно, уже начала служить своему небесному благодетелю — Христу.

Он жаждет, Он только что просил у неё пить. Да и ученики Его жаждут; и она оставляет им свой водонос с водой.

Где пробуждение и возрождение, там искание послужить Христу и Его детям, хотя бы простым водоносом с водой.

Но оставленный самарянкой у колодца водонос говорил о том, что она вернётся к колодцу. Может быть, она приведёт ко Христу того, о котором Он ей сказал: «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе». Да, она приведет его к колодцу, ко Христу, но не только его — она приведёт к Нему многих жителей своего города. Она скажет жителям своего города о той «живой воде», которую Христос излил в её порочное сердце и сделал его чистым. Она скажет им о Пророке, Который, не будучи с ней знаком, открыл ей всё её греховное прошлое. Она сама ещё так мало знает о Христе, и она не может быть проповедницей. Но она может направить людей к колодцу, где они могут встретиться с Ним и так же услышать слова из Его уст, как услышала она. И весть её к людям очень простая: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?» Она знает, что Он Христос, то есть Мессия, но она хочет, чтобы жители её города сами убедились в этом.

Где этот колодец, благодатный глубокий колодец, где мы можем иметь встречи со Христом? Это — Евангелие! На каждой странице его мы видим Христа в Его божественной глубине и полноте. Каждый человек имеет возможность встречаться со Христом у этого благодатного колодца — Евангелия.

Пока самарянка обходила улицы своего города, направляя людей к колодцу, где находился Христос, у учеников с Учителем происходил разговор о пище.

Ученики предлагают Учителю утолить голод пищей, которую они принесли из города, А Христос полон заботы о душах самарян. Он только что утолил духовный голод самарянки, а оставленный ею водонос говорил о том, что сейчас прийдет к колодцу множество духовно голодных людей, которых надо напитать вечным хлебом жизни и напоить «водой живой».

И Христос говорит ученикам, что Его пищей является творить волю Небесного Отца и совершить дело Его — дело утоления духовного голода людей.

Как же самаряне откликнулись на приглашение самарянки пойти и посмотреть Христа? Мы читаем в ст.30: «Они вышли из города и пошли к Нему…» Христос, вида их, идущих к Нему желтеющими полями, назвал их «нивами, побелевшими и поспевшими к жатве» (ст.35). Прекрасный образ избрал Христос для людей, слушающих Евангелие — образ нивы. Нива — это поле, на котором совершается двоякая операция: сперва — посев, потом — жатва.

Христос говорит, что человеческое сердце — тоже нива, поле, где совершаются эти же две операции: посев и жатва.

Посев — это проповедь Евангелия; жатва — это приведение душ к ногам Христа, к подножью Голгофского креста. Христос говорит, что и посев и жатва сопровождаются радостью. Он говорит: «Сеющий и жнущий вместе радоваться будут». Затем Христос говорит как-будто странные слова: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их». Как понимать эти слова? Это пророческие слова в отношении Самарии, а именно: кто-то потрудится ревностно в Самарии, кто-то будет благословенным сеятелем там, а некоторые из апостолов будут пожинать там то, над чем они не трудились; другие трудились, а они войдут в труд их. Когда же произойдёт это? Прочтём Деян.8,5-25. Потрудился в Самарии Филипп, самоотверженно совершая посев Евангелия в душах самарян. А его благословенный труд завершили апостолы Пётр и Иоанн.

Но и здесь, у колодца Иаковлева, была пожата обильная жатва. Мы читаем в ст.39: «И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала».

Стихи 43-45: Первой душой в Галилее, в которой Христос посеял божественное семя Евангелия, был царедворец. Из Ев.Луки 8,3 мы узнаем его имя, должность при дворе царя Ирода, а также имя его жены. Прочтём это место: «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова…»

Итак, имя царедворца — Хуза; его должность — домоправитель Ирода; имя его жены — Иоанна. Какие чудные три снопа, пожатые для Царствия Божия: Никодим в Иудее, самарянка в Самарии и царедворец Хуза в Галилее.

Как же произошло уверование царедворца во Христа? Как царедворец при дворе Ирода — человека, купавшегося в весьма грязных грехах — он был и сам, конечно, совершенно равнодушным к Богу человеком и без малейшего интереса к личности Христа. Ко Христу его привела великая скорбь. Заболел его единственный сын и заболел тяжело. Смерть витала над ним, и сердца родителей были в полном отчаянии. Если бы до болезни сына царедворец услышал, что Христос пришёл из Иудеи и Галилею, он не обратил бы на это внимания — так мало интересовал его Христос.

Но теперь, когда ангел смерти распростёр свои чёрные крылья над его любимым сыном, весть о приходе Христа была для него самой радостной вестью. И он пришёл ко Христу. Развращённый двор царя Ирода смеялся над ним, но он не обращал на это внимания. Он мог впасть в немилость у своего господина — царя Ирода, но и на это он не смотрел. Он идёт в Кану, где находился в это время Христос, и изливает перед Ним свою величайшую скорбь. Он просит Христа прийти и исцелить его сына.

Скорбь — великий путеводитель ко Христу!

Сколько равнодушных ко Христу людей она повергала к ногам Спасителя мира!

Многие, подобно царедворцу, склонялись к ногам Христа почти без веры или лишь с самой маленькой искоркой веры в своём сердце. Но слава Христу, что Он «льна курящегося на угашает» и искорку веры превращает в пламя веры.

Что же говорит Христос царедворцу? Он говорит плачущему отцу: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Христос знает наше сердце, ищущее прежде всего «знамений и чудес», то есть даров, помощи, проявлений силы и сотворения чудес. А мы должны, прежде всего, увидеть Самого Христа, как величайшее чудо и знамение. Ведь чудо может быть совершено: сын царедворца мог силою Христа выздороветь, но сердце царедворца могло остаться всё же без Христа. Вот об этом Христос и говорит царедворцу: ты ищешь у Меня исцеленья для твоего умирающего сына, и Я могу совершить чудо исцеленья. Но прежде всего, — говорит Христос царедворцу, — Я нужен тебе и дому твоему. О, если бы ты уверовал в Меня, независимо от чудес и знамений!

Понял ли царедворец Христа? Получив от Христа исцеление сына, поймёт ли обрадованный отец, что для его полного счастья этого недостаточно. Поймёт ли отцовское сердце, что исцелённый и спасённый от смерти сын может сделаться в последствии источником многих слёз как для него, отца, так и для матери?

Христос — Дерево жизни, а все Его дары — плоды этого Дерева. Мы ищем плоды Дерева жизни, а нам нужно само Древо Жизни!

Горе, если царедворец пришёл ко Христу, чтобы с этого Древа жизни сорвать только один желанный для него плод: исцеление и спасение от смерти дорогого сына. Но мы увидим, что это не так. Мы увидим, что царедворец не захочет удовлетвориться только чудом Христа — чудом исцеления своего сына.

Нет! Он приобетёт и Самого Христа.

«Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров». То есть смерть не похитит у тебя сына, он останется при тебе. Я уже исцелил его!

Царедворец ещё не дошёл до дома, как узнаёт от слуг, вышедших ему навстречу, что сын его здоров и что горячка оставила его в тот момент, когда Христос сказал ему Своё властное, врачующее слово: «Пойди, сын твой здоров!»

Радость домоправителя Иродова Хузы и его жены Иоанны велика не менее, чем радость начальника синагоги Иаира после воскрешения Христом его умершей дочери или радость Марии и Марфы после воскрешения их любимого брата Лазаря.

Но если до встречи со Христом Хуза был сосредоточен на самом дорогом сокровище своей жизни — своём сыне, то после встречи со Христом перед ним сияло ещё более драгоценное сокровище — Христос. Достаточно было для Хузы короткой встречи со Христом, чтобы быть очарованным Им и сделаться навсегда Его преданным учеником. Если скорбь по умирающем сыне привела царедворца ко Христу, то чудо, совершённое Христом, убедило царедворца в том, что Христос — Мессия и Сын Божий. И он уверовал сам и весь дом его.

Посмотрим теперь на дальнейшую жизнь царедворца. Прочтем Ев.Луки 8,1-3: «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдолиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим».

Сам Хуза оставался при дворе Ирода и был, без сомнения, ярким светильником для всех придворных. После того как погас яркий светильник при дворе Ирода — Иоанн Креститель, засиял светом Христовым другой светильник — Хуза. А жена его Иоанна следовала за Христом и служила Ему имением.

Разве не было жертвой со стороны Хузы дарование возможности своей жене следовать за Христом? Из любви ко Христу он освобождал её от домашних обязанностей, а также помогал через неё материально своему великому Благодетелю и Учителю.

Что нас влечёт ко Христу? Его дары или Он Сам?

Прочтем слова в книге пророка Аввакума 3,17-18: «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах; но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

Нам дорог Сам Христос, независимо от Его даров. Я уверен, что и царедворец не расстался бы со Христом, даже если бы его сын не был исцелён. Очарованный красотою Христа, он пошёл бы за Ним, даже если бы смерть сделала своё дело в его доме, унеся его любимого сына в могилу.

Глава 5

Мы видим в Вифезде великое множество больных. Не говорит ли иерусалимская Вифезда о другой, более обширной «Вифезде», о Вифезде, в которой находятся многие люди? Очень многие на земле страдают от той или другой физической болезни. Но Слово Божие говорит о людях, которые не знали никаких болезней. Это первые люди — Адам и Ева. Но незнание болезней продолжалось недолго: с падением в грех земля превратилась в «Вифезду» с великим множеством больных. Но Слово Божие говорит, что придёт время, когда Вифезды «больше не будет», потому что «болезни уже не будет» (Откр.21,4).

Купальня Вифезда с целительной водой и божественный Врач Христос говорит нам о двух путях к исцелению от наших физических болезней.

Один путь — это пользование целительными водами, которыми богата земля, а также пользование лекарствами, которые в изобилии содержит растительный и минеральный мир. Целительные воды — это современные купальни «Вифезды» или, как они теперь называются, курорты — помогли тысячам и миллионам больных и за них мы благодарили и будем благодарить великого Бога, Творца земли и всего, что на ней. Также и за лекарственный арсенал и за врачей, которые несут медицинскую помощь миллионам страждущих, больных людей, мы благодарим и будем благодарить Бога.

Но Господь и через молитву веры восстановил многих больных. Хвала Ему за это!

Стих 5: «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет».

Какой застарелый недуг! Спросим любого врача, какую болезнь легче лечить — острую или хроническую, он нам скажет: конечно, острую легче лечить, чем хроническую. Так же обстоит дело и с нашими духовными недугами.

Жаждем ли мы исцеленья? Жаждем ли мы освобождения от всех своих застарелых духовных недугов?

Знаем ли мы свою духовную болезнь? Больной в Вифезде знал свою болезнь. Но многие из нас не знают своих духовных болезней. Христос каждого из нас спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?» А мы говорим Христу: в чём, Господи, заключается моя болезнь?

Многие из нас больны духом непримиримости. Мы не хотим простить нашего брата или сестру и носим обиду годами в нашем сердце.

Многие из нас больны фарисейским духом. Мы считаем себя лучшими, чем другие.

Всё это застарелые недуги, которыми мы больны, и годами больны. И мы должны возжелать всем сердцем нашим избавления от них. Но именно «всем сердцем».

Стих 16: «И искали убить Его…»

Где же причина такой ненависти ко Христу? Евангелие говорит о двух основных причинах ненависти иудеев ко Христу: первая причина — Иисус делал Себя равным Богу.

Фарисеи обвиняли Христа в нарушении заповеди о субботе. Как же гласила эта заповедь? Прочтем Исход 20,8-11: «Помни день субботний, чтобы освятить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Христос дал очень ясное объяснение этой заповеди. Он сказал фарисеям, осуждавшим Его за делание дел любви в субботу: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».

Христос этими словами говорит нам, что Отец Небесный непрерывно делает Свои великие и славные дела — дела любви и милосердия. Хотя в заповеди о субботе сказано, что Господь «в день седьмой почил», но это относится к покою от делания вселенной, но не говорит о покое от управления вселенной и от заботы о всём человечестве.

В попечении о вселенной и о всём человечестве, и о каждом отдельном человеке у Бога Отца нет «суббот». И о Себе Христос, Сын Божий говорит: «И Я делаю», то есть в делании добра и у Меня нет суббот. А как обстоит дело у нас? Наши субботы должны быть днями покоя от нашей обычной работы, которую мы выполняем в течение шести дней недели. Но наши «субботы», то есть воскресения, наши так называемые «выходные дни» не должны освобождать нас от добрых дел, любви и милосердия. Мы должны в этом отношении идти по стопам Христа, Который во все субботние дни творил добро.

«И ещё более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

«Делая Себя равным Богу», — потому что Он и был равным Богу. Он и был истинным Богом, Богом во плоти (1Тим.З,16). Послушаем, что говорил иудеям Христос о Себе.

«Как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет». Здесь идёт речь о духовном оживлении, о воскрешении духовных мертвецов. Христос говорит о Себе величественные слова: «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан.11,25).

Далее Христос говорит о Себе: «Отец весь суд отдал Сыну». Прочтём о Христе, как о Судье, Деян.Ап. 17,30-31: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа (то есть Христа), подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых».

В Рим.2,16 говорится: «В день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».

О верующих Христос говорит, что они на этот суд не придут: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Иоан.5,24).

И, наконец, Христос говорит о Себе, что Он воскрешает не только духовно, но и физически мёртвых. Он говорит: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие доброе в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения».

В этих словах мы имеем самое ясное учение Христа о воскресении всех умерших. Христос говорит, что не всё кончается со смертью. Хотят или не хотят лежащие под могильными холмами выйти из своих могил, они должны будут выйти и предстать перед судом Христа.

На кладбищах мира покоятся, по словам Христа, два рода умерших: умершие, которые воскреснут для вечной жизни со Христом, и умершие, которые воскреснут и предстанут на суд Христа, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в теле, добрые или худые дела.

Христос говорит Иудеям о четырёх свидетелях, свидетельствующих о Нём, как о Боге. Он говорит о свидетельстве Отца Небесного во время Его крещения: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».

Он говорит о свидетельстве Иоанна Крестителя, который говорил: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира». Христос говорит о свидетельстве Своих дел: «Дела, которые Отец дал Мне совершать, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня».

И, наконец, Христос говорит о свидетельстве Писаний: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне».

Эти же благословенные свидетельства о божественности Господа нашего Иисуса Христа мы имеем и сегодня в наших руках. И особенно свидетельство великой Книги — Библии! К глубокому и всестороннему исследованию этой Книги призывает Христос: «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне».

И ещё одно очень важное слово мы слышим из уст Христа: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

Этими словами мы призываемся поклониться Христу, как Богу. И мы поклонялись и будем поклоняться Ему как Богу. Вместе с апостолом Фомой пусть каждый из нас говорит Христу: «Господь Мой и Бог Мой!»

Контрольные вопросы

1. Расскажите о встрече и беседе Христа с самарянкой.

2. Как вы понимаете слова Христа: «вода живая», «хлеб жизни», «посев и жатва»?

3. Выучите и расскажите наизусть: Иоан.4,23-24. Объясните это место.

4. Как произошло уверование во Христа царедворца Хузы?

5. Назовите имена женщин, уверовавших во Христа и служивших Ему имением своим.

6. Расскажите об исцелении Христом больного в Вифезде.

7. Что такое духовные болезни? Путь исцеления от них.

8. За что иудеи искали убить Христа? Нарушил ли Он субботу?

9. Какие свидетельства о Христе вы знаете? Знаете ли вы наизусть стих: Иоан.5,39?

Лекция 7. Глава 6

Как уже было отмечено, евангелист Иоанн повествует в своём Евангелии, главным, образом о тех событиях из жизни Иисуса Христа, которые происходили в Иудее, в то время, как три другие евангелиста, повествуют в своих Евангелиях о событиях из жизни Христа, которые, главным образом, происходили в Галилее.

Одним из таких событий, происшедших в Галилее и описанных также и евангелистом Иоанном, является чудо насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками.

Об этом чуде повествуют все четыре евангелиста. Нет другого чуда, о котором повествовали бы все четыре евангелиста. Только ещё одно событие из жизни Христа описывается на страницах всех четырех Евангелий: это страдание и смерть Иисуса Христа, а также Его славное воскресение.

Характерным для этого чуда насыщения пяти тысяч человек является то, что это единственное чудо, сотворённое Христом перед великим множеством народа.

В этом чуде мы с особой ясностью видим всемогущего Христа. В чудесах исцеления больных и воскрешения мёртвых, совершённых Христом, мы видим, как бы, обновляющую или восстанавливающую силу Христа, а в чуде насыщения пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыбками мы видим творческую силу Христа, создающую то, чего не было.

Пять ячменных хлебов и две маленькие рыбки были творческой силой Христа размножены, и не только хватило хлеба и рыбы насытить пять тысяч человек, но ещё и остатков оказалось так много, что ими было наполнено двенадцать коробов.

Перед нами всемогущий Христос, творящий из несуществующего существующее. И, именно, этой Своей творческой силой Он творит из грешников и беззаконников новую тварь, то есть, новое творение, нового человека, диаметрально противоположного старому, прежнему человеку.

Этой же творческой силой Своей Христос сотворит и новое небо и новую землю, без какого бы то ни было греха или порока.

Сегодня мы слышим из уст всемогущего Христа весьма драгоценные слова, говорящие о Его творческом могуществе: «Се, творю всё новое!» (Откр.21,5).

Это чудо насыщения пяти тысяч преподает нам замечательный урок в отношении нашего христианского служения. В чём же заключается этот урок? Посмотрим на служение апостолов во время этого чуда.

Стих 11: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим…»

Задача учеников Христа, — апостолов, заключалась в том, чтобы брать хлеб из рук Христа и передавать его людям. Творцом пищи был Христос, а они были только раздатчиками её. В этом же и заключается наша задача.

Хлебом для нашей души является Слово Божие, Слово Евангелия. Творцом этой чудной духовной пищи является Сам Христос. Мы, люди, не можем творить пищи для бессмертных душ. Она уже создана нашим Господом. Книга книг — Библия — это величайшая житница духовного хлеба. И все мы, верующие, черпаем из этой житницы для себя и для других.

Христос говорит о Себе: «Я есмъ хлеб жизни» (Ев.Иоан.6,48). Наша задача — брать от этого хлеба для себя и для других. А как нам брать от этого хлеба жизни — этому нас учит Мария из Вифании. Прочтем о ней в Ев.Лук. 10,39: «Мария… села у ног Иисуса и слушала слово Его». Вот путь к получению духовного хлеба от Христа для себя и для других.

Это чудо насыщения пяти тысяч говорит нам о достаточности Христа и Его Евангелия для удовлетворения нашего духовного голода.

Простое повествование о кресте на Голгофе наполняло и наполняет величайшей радостью и глубочайшим миром сердца миллионов людей, некогда живших и теперь живущих. Апостол Павел говорит: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия» (1Кор.1,18).

Это слово о кресте ничуть не утратило своей прелести и своей силы. Это старая повесть о любви Божией во Христе Иисусе звучит каждый раз, когда мы её слышим, по-новому. Мы ничего не думаем прибавлять к Евангелию и ничего не думаем убавлять от него. Таким, каким создал его Христос и Дух Святой, таким мы проповедуем его, и таким же впитываем его в себя и питаем своего внутреннего человека.

Насыщением пяти тысяч человек Христос воспользовался как прелюдией, то есть, как введением к Своей великой беседе о Хлебе Жизни.

Евангелие от Иоанна — это Евангелие бесед Христа. В нём мы имеем главнейшие беседы Господа нашего Иисуса Христа. В трех других Евангелиях мы имеем, главным, образом повествование о делах, совершенных Христом. В Евангелии от Иоанна мы имеем, например, чрезвычайно важную беседу Христа с Никодимом о рождении свыше. Затем, замечательную беседу с самарянкой о воде живой и её источнике. В пятой главе Евангелия от Иоанна содержится большая беседа с иудеями о Своей божественности, о Своём равенстве Богу. А в шестой главе перед нами, — величайшая беседа Христа о Себе, как хлебе жизни и пище для души и тела.

И прелюдией, введением к этой беседе, послужило чудо насыщения пяти тысяч человек. Но народ воспринял это чудо совсем не как прелюдию к важнейшему вопросу о духовном питании. Народ воспринял насыщение Христом такой массы людей, как удобный момент для провозглашения Его царем иудейским. Тысячи в израильском народе не могли себе представить Мессию иначе, как земным царем — в блеске и славе земного величия.

Христос же, как царь духа, с царствием «внутри человека», то есть, с царствием в области ума, в области чувств (сердца) и в области воли, — такой царь был иудеям непонятен. Царь, лежащий в яслях, вместо золоченой колыбели, вместо дворца, не имеющий где главы преклонить… и умирающий на позорном кресте, вместо дворцовой роскошной постели… Как все это было неприемлемо для умов большинства иудейского народа, и особенно для первосвященников и священников.

И Христос удаляется на гору один. Один, как непонятый ни народом, ни Своими учениками. И ученики Его еще так много мыслили по-плотскому, и им было еще так непонятно Его Царство, как Царство исключительно духовное, неестественное.

Но и мы, Его теперешние ученики, далеко еще не усвоили всей полноты учения Библии о Царствии Божием.

Следы Христа, ведущие на гору. Мы часто говорим о следах Христа, по которым нам, верующим в Него, следует идти. Мы видим следы Христа, ведущие на Голгофу, и мы видим следы Христа, ведущие к умывальнице с водой, к полотенцу в горнице Иерусалимской, зовущие нас к подражанию Христу в Его великом и малом служении. А сегодня перед нами следы Христа, ведущие на гору.

Христос часто оставлял такие следы в течение Своей земной жизни, потому что Он часто поднимался на горы Галилеи и Иудеи. Что делал Он на вершинах гор? Он искал там тишины и уединения! Он предавался там великим размышлениям, Он молился там Своему Небесному Отцу! Вот и здесь, на этой горе, Он один. Сюда не доносится шум пятитысячной толпы. Здесь полная тишина, и Христос занят великими мыслями: в то время, как там, внизу, народ ищет Его, чтобы сделать царем и надеть Ему на голову царственную корону. Он видит перед Собой другой венец — венец с длинными колкими шипами, венец терновый, который не красовался еще никогда в истории человечества ни на одной человеческой голове.

Христос знает, что путь Его лежит, именно, к этому терновому венцу, и если он не украсит Его чело, то Он не будет Спасителем мира.

Здесь, на этой горе, Христос видит и Свой необыкновенный трон: это позорный крест Голгофы. Пётр был первым, кто уразумел, что крест Христа на Голгофе является престолом божественной милости и всепрощения. Вот почему он просил Христа принять его в Своё Царствие.

Народ внизу был занят мыслями о земном троне для Христа, а Он здесь, на вершине горы, видит другой трон, более доступный для каждого грешника, и в первую очередь для разбойника, — трон Голгофского креста.

И мы можем не сомневаться, что здесь, на горе, Христос молил Отца дать Ему прославить Его на земле и особенно жертвой Своей на Голгофе.

Как необходимо и нам подниматься в духе на «горы», чтобы искать там тишины после шума житейского, чтобы размышлять там о великих и славных делах нашего Господа и молиться Ему о всех наших нуждах, больших и малых.

Для этого нет необходимости переселяться нам из нашей великой русской равнины в горы Урала или Кавказа. Нет, достаточно сделать шаг, и мы будем на «горе» — в тишине и уединении, уединении с нашим Богом.

Но посмотрим с горы, где молится Христос, вниз. Внизу расстилается Галилейское море. Но что представляет оно из себя сейчас? Кипящий котел! «Дул сильный ветер, и море волновалось» (стих 18). Оно не только волновалось — оно кипело! И ученики Христа, находясь в этом кипящем котле, были в великом бедствии. А ведь только что они были на прекрасном лугу, где они раздавали пяти тысячам людей создаваемый Христом хлеб и рыбу. Там «было много травы» и душистых красивых цветов… Там сияло яркое солнце, и Учитель был с ними. А здесь, на море, — разъяренные волны, темная ночь и нет Христа.

Так меняются картины нашей земной жизни: сегодня — луг с красивыми цветами и яркий солнечный день, а завтра — бушующее море и темная, темная ночь. Но волны нашего житейского моря так разнообразны.

В Феодосии, в картинной галерее нашего величайшего русского художника Айвазовского, есть грандиозная картина во всю стену, и называется она: «От штиля к урагану». Великий художник изобразил на ней волны — от мелкой ряби до громадных ураганных волн. Такова жизнь каждого человека: от штиля до урагана, от мелкой ряби, слегка беспокоящей наше сердце, до грозных ревущих волн, вселяющих в нас страх и ужас.

Но на бурном Галилейском море мы видим ободряющую картину: ученики Христа увидели Учителя, идущего по морю. О чем говорит нам эта удивительная картина? О том, что Христос является Хозяином всех наших волн — малых и больших.

И Он шествует по ним ко всем нам со Своей помощью и со Своим утешением и ободрением, и со Своими величайшими благословениями.

Именно на волнах нашего будущего житейского моря раздается Его властный, божественный голос: «Это Я, — не бойтесь!»

Но мы еще не научились видеть Христа, идущего по волнам, и слышать Его голос: «Это Я, — не бойтесь!» Мы больше смотрим на волны и прислушиваемся к их реву, и в этом причина нашего маловерия и всех наших страхов. Переведём наш взор с волн на Христа и запоём нашу чудную песнь: «Глаз не своди с Иисуса! Ночью и днем будет Он вождём — глаз не своди с Иисуса!»

Бессмертная притча Христа о сеятеле рисует нам прежде всего Его собственный посев. Первые каменистые места и первые добрые земли встретили, именно, семена, которые сеял Христос. И среди пяти тысяч людей, которые чудесно были насыщены Христом, были и каменистые сердца, были и сердца с доброй почвой.

Не все пять тысяч людей, насыщенных Христом, были в таком низком духовном состоянии, что думали только о плотском хлебе. Но большое число, слушавших Христа, были людьми с каменистой почвой сердца.

Искавшие сделать Христа царем провели всю ночь там, где они ели хлеб и насытились. Они надеялись найти Христа там, так как в лодку с учениками Он не сел. Не найдя Его, они переправились на другой берег и нашли Его в Капернауме, в синагоге.

Увидев Христа, они задают Ему полный удивления вопрос: «Равви! Когда Ты сюда пришел?» Если бы это были люди с доброй почвой сердца, если бы они искали Христа для утоления своего духовного голода, то Христос рассказал бы им, как Он перешёл море по волнам. Но они искали Христа с другими целями, и поэтому Он не счел нужным говорить им о Своём хождении по морю.

Христос заговорил с ними строго. Он показал им их сердца словами: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились…»

«Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса» — то есть, не потому, что видели чудеса и через них познали Меня, как Спасителя мира, Который может спасти и ваши души.

Эти люди искали Христа в надежде, что Он будет подавать им хлеб с неба без всяких усилий со стороны человека, — наподобие того, как это было в дни Моисея, когда манна ежедневно падала на землю в течение сорока лет и питала великое множество израильского народа.

Христос рассеивает эти плотские мечты и говорит о другой манне, о манне для души. Он говорит им: «Старайтесь о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».

В Его лице Отец Небесный дал духовный хлеб, духовную пищу и духовную воду для духовно алчущего и духовно жаждущего человека.

Сейчас мы услышим очень важный вопрос и весьма важный ответ Христа на этот вопрос. Вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» Ответ Христа: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

Христос говорит о вере в Него, как о добром деле, Божьем деле, из которого вытекают все остальные добрые дела. И, действительно, вера во Христа делает верующего новым человеком, с новыми мыслями, с новыми словами, с новыми чувствами, с новыми желаниями и новыми стремлениями, а также с новыми делами.

Люди, с которыми вел эту беседу Христос, снова возвращаются к физическому хлебу. Они говорят Христу о Моисее и о манне, которую Он дал Своему народу с неба. Они хотели этим сказать Христу: «покажи нам, что Ты больше Моисея, и можешь дать хлеб лучший, чем тот, который он давал». И Христос начинает, Свою беседу о хлебе жизни, о хлебе, действительно, лучшем, чем хлеб Моисеев. Он говорит им и всем нам: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: как это Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей — то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек».

Какие замечательные ясные слова Христа о нашем духовном питании!

Мы должны питаться Самим Христом. Вот почему эта чудесная манна рассеяна по страницам Слова Божия. И если Слово Божие является пищей для наших душ, то это потому, что оно говорит о Христе.

Наша задача, если мы хотим питаться Христом, — собирать эту манну изо дня в день.

Обратим внимание на слова Христа о Его плоти и о Его крови, что мы должны есть Его плоть и пить Его кровь, чтобы иметь жизнь вечную. Эти слова очень смутили иудеев, но нам они очень понятны: Христос хочет, чтобы мы питались Им, но питались Им, как Агнцем, закланным за грехи наши на Голгофском кресте.

Вот почему мы никогда не должны забывать слов Христа: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

В беседе о хлебе жизни, Христос затронул еще очень важную истину. Он выразил эту истину следующими словами: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (стих 44). Что хочет Христос сказать этими словами? Что Отец Небесный влечет к Нему, Сыну Божиему, всех людей, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим.2,4).

Влечет ко Христу и Дух Святой. Да и Сам Христос является сильнейшим магнитом для человеческих сердец. И если бы не было этих магнитных сил, влекущих людей ко Христу, никто не пришел бы к Нему, никому не было бы дано найти Христа.

И в конце беседы Христа о хлебе жизни мы видим, как некоторые покинули Христа и уже не ходили с Ним. Это те, которые не дали привлечь себя ко Христу, хотя и числились как бы учениками Его. Но те, которые привлечены ко Христу Отцом и Сыном и Духом Святым, они никогда не уйдут от Него. Они спаяны крепко с Ним и спаяны навеки. Они говорят Христу при виде уходящих от Него: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого» (стих 68 и 69).

Глава 7

Стих 1: «Иисус ходил по Галилее…»

О чем говорят эти слова? Галилея была для Христа наиболее спокойным уголком в Палестине. Там было меньше фарисеев и книжников — этих главных врагов Христа, — чем в Иудее. Вот почему великая деятельность Христа проходила, главным образом, в Галилее.

В Иудее Он бывал в дни больших иудейских праздников и тогда совершал там, в Иерусалимском храме, где всегда было большое стечение народа, Свой благодатный посев. Там, в храме, Он сеял благодатное зерно — свидетельство о Самом Себе — в сердца не только местных иудеев, но и в сердца иудеев, собиравшихся в Иерусалим со всех концов земли. Но в Иудее было очень трудно для нашего Господа совершать Своё служение.

В Самарии было для Христа тоже трудно совершать Своё служение, так как самаряне относились очень враждебно к иудеям, приходившим в их землю. Вспомним случай, о котором сказано в 9 главе Ев.Луки, когда самаряне одного селения не захотели принять Христа, как иудея, путешествующего в Иерусалим. Апостолы Иаков и Иоанн были так возмущены этим отношением самарян к их Учителю, что готовы были ниспослать огонь с неба на их головы.

Но, невзирая ни на какие трудности и преграды, Христос совершал Свой труд и в Галилее, и в Самарии, и в Иудее. И Он имел учеников и учениц во всех трёх частях Палестины.

Сегодня мы видим Христа в Иерусалиме, в храме, во время праздника кущей. У иудеев были три великих праздника:

1) праздник Пасхи — выпадавший на весну, 2) праздник Пятидесятницы — выпадавший на лето и 3) праздник кущей, который был осенью. На эти главные иудейские праздники иудеи приходили в Иерусалим со всех концов мира.

Приходил па эти праздники и Христос, но не только потому, что Он был иудей и исполнял обычаи иудейские, а потому что нива в дни этих праздников в Иудее была особенно обширной и благоприятной для посева семян Евангелия, и Христос не мог упустить такие благодатные возможности для Своего служения.

Вот об этой великой цели посещения Христом Иерусалима в дни таких больших праздников не знали Его братья, которые посылали Его в Иерусалим на праздник кущей, но совсем с другой целью — чтобы удивить чудесами Своих учеников там, как мы об этом читаем в 3-м стихе: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела (то есть, чудеса), которые Ты делаешь».

Как далеки были их мысли от мыслей Христа. У братьев Христа были земные и корыстные цели: от человеческой славы Христа они, как Его родственники по плоти, надеялись иметь выгоды и для себя самих. Но Тот, Кто сказал: «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его», Тот и Сам искал Царствия Божия прежде всего. И Он пошел на праздник кущей в Иерусалим с великой целью — делать дело Пославшего Его, доколе еще был день, и пока еще не наступила ночь — темная ночь Голгофы.

Пойдем в храм и послушаем слова Христа, которые Он сказал там. И что же мы слышим из Его уст?

Стих 16: «Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня». Это значит, что учение Христа — это учение Бога. Вот почему среди всех учений учение Христа занимает особое место. Оно является учением Бога.

Далее, Христос говорит в храме (и даже возгласил): «И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете: Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (стих 28-29). «Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня. Будете искать Меня и не найдете, и где буду Я, туда вы не можете прийти» (стих 33-34). О чем говорит Христос в этих словах? Иудеи знали, что Христос — сын плотника, что Он родился в Вифлееме, что Он вырос в Назарете, но они не знали, что Он родился не так, как рождаются все люди; что Он родился от Духа Святого, что Он — от Бога, и что Он — Бог во плоти. Вот почему и учение Его — Божие учение. И затем мы слышим от Христа, что Он уйдёт снова к Отцу, уйдёт с нашей земли не так, как уходят все люди, уйдёт через вознесение. Вот почему не найдут Его и не смогут прийти туда, куда Он уйдёт в день Своего вознесения.

И это слово Христа в Иерусалимском храме не осталось без плода. Мы читаем: «Многие же из народа уверовали в Него»(ст.31).

Стих 37: «В последний же великий день праздника…». Это был восьмой день праздника кущей, когда народ, закончив своё семидневное пребывание в кущах, направлялся в храм на торжественное собрание. Прочтем об этом «великом дне» в книге Левит 23,33-36: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу. В первый день священное собрание, никакой работы не работайте. В течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это — отдание праздника…»

И вот, в этот день в храме, во время этого священного собрания, Христос сказал во всеуслышание — «возгласил»: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей…»

Почему Он обратился к народу с такими словами? Дело в том, что праздник кущей не только напоминал иудейскому народу о жизни в кущах во время странствования по пустыне на пути к Ханаану; он напоминал также о чуде, которое совершил Господь во время этого странствования по пустыне, — о даровании народу воды из камня.

Во все дни праздника кущей почерпались воды из Силоамского источника и возливались на жертвенник, как жертва благодарности Богу за воды, которые Он давал Своему народу в пустыне на пути в Ханаанскую землю.

Словами: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» — Христос хотел сказать народу, что скала, из которой пили воду его предки, была прообразом Мессии, как сказано в 1 Кор. 10,4: «И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».

Но что значит пить из «камня» Христа? Христос даёт Сам ответ на этот вопрос. Он говорит: «Кто верует в Меня…» Вера — это те уста, которые вкушают Христа, как «воду жизни». Вера черпает от Христа благодать на благодать.

И Христос говорит, что не только приходящий к Нему и пьющий у Него воду жизни сам обогащается духовно, но он становится источником благословения и для других.

Прочтем слова Христа: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (стих 38).

«Из чрева» — это значит изнутри, из внутреннего человека «потекут реки воды живой». «Сие сказал Он в Духе, Которого имели принять верующие в Него» (стих 39). Дух Святой, с Его плодами, дарами, исполняя верующего, делает его источником благословения для мира.

Но нас могут удивить слова Иоанна о Духе Святом: «Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».

Что означают эти слова: «не было на них, — то есть, на уверовавших во Христа, — Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен», то есть, не вознесся еще и не занял еще престола славы. Дух Святой сходил на отдельных ветхозаветних праведников еще до дня Пятидесятницы, но вновь оставлял их. Принятие и обитание Духа Святого в сердца многих верующих грешников стало возможным только после пролития очищающей крови Христа, после вознесения Христа, что и совершилось в день Пятидесятницы.

После слов Христа о Духе Святом среди Его слушателей произошла распря. Одни говорили о Нём: «Это — пророк» (стих 40); другие говорили «это — Христос» — Мессия (стих 41).

Не будем бояться рассуждений о Господе. Они могут быть различны, они могут нам казаться распрями, но они являются признаками жизни. В этом смысле апостол Павел говорит: «Надлежит быть и разномыслиям между вами» (1Кор.11,19).

Последние слова 7-й главы Евангелия Иоанна рисуют нам состав первохристианской церкви.

Фарисеи говорят своим слушателям, очаровавшимися Христом: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ (то есть те, которые уверовали в него) — невежда в законе…»

И нам вспоминается описание Церкви Христа у ап. Павла в его Первом Послании к Коринфянам 1,26: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». Так выглядела Церковь Христа в апостольские дни. Сильных, знатных в ней было не много.

Именно, в истории Церкви Христа на протяжении всех веков её существования оправдалась истинность слов Христа: «Сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12,9).

Но после слов фарисеев о том, что из начальников иудейских никто не уверовал во Христа, встаёт Никодим, член синедриона, о котором в Ев.Иоанна 3,1 сказано: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских…» — и своими словами свидетельствует, что он в ту ночь, когда приходил к Иисусу, уверовал в Него и стал учеником Его, хотя и тайным. Так же мог засвидетельствовать о себе и Иосиф из Аримафеи, о котором в Ев.Марка сказано, что он был знаменитый член совета, то есть синедриона.

Апостол Павел передает филиппийцам привет от всех святых, «а наипаче из кесарева дома» (Фил.4,22).

Всё это говорит о том, что в Церкви Христа, наряду с несильными и незнатными, были и Никодимы, и знаменитые Иосифы Аримафейские, и люди из «кесарева дома».

Но как величайший из всех пророков Ветхого и Нового Завета Иоанн Креститель стремился умаляться, чтобы возрастал Христос, — так и все члены Церкви — великие они или ничтожные — должны стремиться к этому же: умаляться, чтобы возрастал Христос.

Контрольные вопросы

1. Расскажите о насыщении Христом пяти тысяч и как отнесся народ к этому чуду.

2. Расскажите о буре на Галилейском море, о хождении Христа по воде.

3. Расскажите об учении Христа о пище христианина, о хлебе жизни и как питаться им.

4. Объясните, как понимать Ев.Иоан.6,53-57.63.

5. Почему отошли многие из учеников Христа, а Петр остался со Христом?

6. Почему братья Иисуса побуждали Христа пойти в Иудею?

7. Объясните 7 гл. с 1 до 10 стиха.

8. Выучите наизусть и объясните Ев.Иоан.7,37-38 ст.

9. Расскажите о неудачной попытке схватить Иисуса, объясните служителей и Никодима.

Лекция 8. Глава 8

Стих 1: «Иисус же пошел на гору Елеонскую…»

Зачем? Чтобы уединиться там для молитвы. Мы знаем точно место на горе Елеонской, где Христос всегда любил уединяться, когда бывал в Иерусалиме. Это — Гефсиманский сад. Прочтём Ев.Луки 21,37: «Днём Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонской».

Прочтём также Ев.Иоанна 18,1-2: «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими».

У Христа в Иерусалиме всегда было много трудностей, и Он об этих трудностях говорил в Своих молитвах с Отцом Небесным. Гефсиманский сад был свидетелем этих ночных молитв — бесед Христа с Отцом Небесным.

Мы знаем, как Христос в этом же саду молился о Своей самой великой трудности: о предстоящих страданиях и смерти на Голгофе.

В этом святом обычае нашего Господа Иисуса Христа — приносить все Свои трудности в Гефсиманский сад для беседы о них с Отцом Небесным — великий урок для всех верующих. По примеру Христа будем и мы обо всех своих трудностях беседовать с Богом в наших молитвах.

Мы знаем свои трудности, но где наш Гефсиманский сад, где наше место молитвы?

Мы прочитали: «А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему; Он сел и учил их» (стих 2).

И это было так не только на сей раз, не только в это утро, а всегда, когда Христос приходил в храм.

Прочтем о жажде народа слушать Христа в Ев.Луки 21,38: «И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его».

Народ везде жаждал слушать Христа: и в Галилее, и в Самарии, и в Иудее. Но мешали Ему в этом фарисеи и книжники.

В книгах Ветхого Завета мы не встречаем фарисеев, а слово «книжник» (например, книжник Ездра) мы встречаем только после возвращения иудеев из вавилонского плена.

В Евангелиях же фарисеи и книжники встречаются на каждом шагу. Они, как тень, следовали по пятам Христа, чтобы мешать Ему в Его благословенной деятельности.

Вот и в это утро, когда Христос после окончания праздника кущей сидел и учил народ в храме, они ворвались в тишину храма. С великим шумом они привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. У них была при этом только одна цель: искусить Христа своим хитросплетенным вопросом. Они говорят Христу: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его» (стихи 4-6).

В чем же заключалось их лукавство? Если Христос скажет: эта женщина не заслужила, чтобы её побить камнями, — значит, Он против закона Моисеева, обвинение против Него найдено, и, притом, очень веское, за которое синедрион может присудить Его к смерти. А если Он скажет: эту женщину надо побить камнями, — значит Его слова о любви и благодати — только слова; и народ, слушающий Его здесь, в храме, вынужден будет в недоумении пожать плечами и сказать в своём сердце: какое противоречие между словом и делом у этого Учителя! Ловушка для Иисуса была расставлена очень умело. Так же умело, как и другая ловушка, где фарисеи же спросили Христа: «Учитель! Позволительно ли давать подать кесарю?».

В связи с стремлением фарисеев уничтожить Христа надо вспомнить одного бывшего фарисея, который, отдав своё сердце Христу, поставил перед собой цель: возвеличивать Христа. Это апостол Павел. Прочтем его замечательные слова в Филип. 1,20: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлён не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то или смертью».

Посмотрим теперь на женщину, приведённую ко Христу, и на книжников и фарисеев, которые её привели. И мы увидим грех в двух разных одеяниях. У женщины её грех — в жалких рубищах и виден всем. А у книжников и фарисеев их грех — в красивых хитонах, и его трудно заметить. В этих двух разных одеяниях грех веками шагает по земному шару. Люди, конечно, всегда указывали и будут указывать пальцами на грехи, подобные греху этой женщины: на грехи грубые, видные… Но грех фарисеев, приведших женшину-грешницу на суд Христа, ничуть не меньше её греха. Ведь они, приводя женщину ко Христу были полны зла, коварства и лукавства. Но кто из людей видел этот затаенный в глубине их сердец грех? Но если не видели люди, видел его Христос, Который вынес ему свой справедливый божественный приговор. И этот приговор Он написал даже Своим перстом на земле, о чем мы читаем в стихах 6 и 8: «Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле… И опять, наклонившись низко, писал на земле».

Будем бояться не только грубых грехов, но и тонких, незаметных для людей грехов, но которые видит всевидящий Бог.

Что же говорит Христос фарисеям? «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (стих 7).

Эти слова Христа превратили обвинителей в обвиняемых и посадили их всех на скамью подсудимых, начиная от старших из них до последних.

Эти слова Христа и нас всех заставляют выкинуть все камни, которые мы приготовили для наших ближних.

Обвинители, обличенные Христом, ушли, и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди (стих 9). Наедине со Христом, таким чистым и непорочным, женщина увидела себя такой грязной и порочной. И нет сомнения, что душа её, измученная грехом, потянулась к свету, к чистоте, к новой жизни.

Обратим внимание на повеление Христа обновлённой душе: «Иди и впредь не греши» (стих И). Мы можем не сомневаться, что женщина ушла от Христа обновленной, как и самарянка.

«Не греши», — говорит ей Христос. Не греши не только грехом, который ты до сего времени делала, но не греши никаким грехом.

Это повеление Христа направлено и к каждому из нас: не греши! не греши мыслями! не греши словами! не греши делами!

«Будьте святы, — говорит Христос, — как Я свят».

«Я — свет миру» (стих 12). Какие величественные слова! Ни один пророк Божий не говорил так о себе. Ни один праведник, ни один апостол, ни один учитель церкви.

Ученикам Своим Христос говорит тоже очень величественные слова: «Вы — свет мира». Но ни один ученик Христа не дерзает лично о себе сказать: «Я — свет мира!» А если бы назвал, то его можно было бы смело назвать духовным гордецом. Мы только отражатели света Христова, и то очень плохие. Мы похожи на запачканное зеркало, плохо отражающее свет. Но в Церкви Христа были и есть очень благословенные отражатели света Христова.

Из уст Христа эти слова звучат так правдиво, так естественно. Но что побудило Христа сказать о Себе, как о Свете, именно здесь, в храме, и именно после случая с грешницей, приведенной к нему на суд фарисеями?

Возможно, яркое утреннее солнце заглянуло перед этими словами Христа во двор храма и озарило своими лучами и женщину-грешницу, и красивые хитоны гордых фарисеев, приведших её, и всех остальных людей в храме. Солнце, заглядывающее в наши комнаты, обнаруживает беспощадно всё: и красивое и некрасивое, и чистое и грязное. Такое же действие производит и свет Христа. Свет Христа только проникнул в сердце женщины-грешницы и показал ей всю глубину её нравственного падения и всю нечистоту её помыслов и поступков. При свете Христа она увидела, в какой тьме проводила она дни своей молодой жизни. И её потянуло к свету, к новой жизни, свободной от греха, который она так любила. Её потянуло к чистоте, к следованию за этим Учителем, Который озарил своим светом всё её существо, всю её греховную жизнь.

Но свет Христа проник и в сердца фарисеев, которые привели к Нему грешницу. И при этом свете они увидели и свою нечистоту, и свою греховность. В них заговорила совесть, и со стыдом они, один за другим, покинули храм. Но лучше было бы, если бы они остались и дали Христу возможность обновить их гордые сердца и сотворить в них новую жизнь. Но они ушли, чтобы продолжать свою жизнь во тьме тонких, скрываемых от людей грехов.

И вот Христос провозгласил о Себе, что Он — Свет, не только озаривший сердце грешницы, приведённой к Нему, и сердца фарисеев, приведших её, но что Он — Свет, Который проникает Своими лучами до разделения души и духа, суставов и мозгов, то есть во все уголки человеческого естества, и судит помышления и намерения сердечные. «И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнаженно и открыто пред очами Его» (Евр.4,12-13). Христос обнажает и открывает не только грех, уже сделанный человеком, но и грех, который пока еще таится в помышлениях и намерениях человеческого сердца.

Но Христос не только обнажает и открывает грех, Он — Свет для нашего духовного познания, для познания нами Бога.

Мы знаем незримого Бога, потому что Христос светом Своей жизни и светом Своего учения сделал Его видимым и понятным для нас. Он говорит: «Вы знаете Его и видели Его, ибо видевший Меня видел Отца» (Ев.Иоан.14,7-9).

Но фарисеи судили о Христе «по плоти». Он говорит им: «Вы судите по плоти». Они смотрели только на внешний облик Христа и видели только Его человеческую оболочку, а Христос призывал их видеть в Нём Бога. И когда они спросили Его: «Кто же Ты?» — Иисус дал им очень ясный и определённый ответ; Он сказал: «От начала Сущий» (стих 25). То есть — Иегова.

Прочтём Исход 3,13-14: «И сказал Моисей Богу: вот Я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал Меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им?» Бог сказал Моисею: «Я — есмь Сущий» (Иегова). И сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Сущий послал меня к вам».

Итак, Христос говорит о Себе, что Он — от начала Сущий, то есть Сам Бог.

Но Христос, как свет мира, дает нам не только познание Бога. Он озарил, осветил светом Своего учения многие истины, о которых мы, до обращения ко Христу, не имели ни малейшего понятия.

Он озаряет нам Своим светом путь спасения, оправдания, усыновления и освящения. Он проливает Свой свет на учение о Церкви и учение о Царствии Божием. Христос проливает свет и на Своё второе пришествие, и на воскресение всех умерших, и на Свой последний суд, и на наказание нечестия, и на награду праведности. Он проливает свет на новое небо и новую землю.

Вот что значат слова Христа: «Я — Свет миру», — кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Христос говорит: «Если пребудете в Слове Моём, то вы — истинно Мои ученики» (стих 31).

Под «Словом» Христа мы должны понимать всё учение Христа. Христос говорит о «пребывании» в Его учении, то есть о постоянном пребывании у Его ног, подобно Марии из Вифании, о постоянном стремлении исполнять Его учение, Его слова.

Мы все склонны к непостоянству, к порывистости, к мимолётному подъёму чувств. В порыве своём мы способны так красиво говорить Христу. «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел!» Но порыв угасает, и мы готовы бежать от малейшей трудности.

История Церкви знает много случаев кажущихся обращений душ к Господу, которые впоследствии оказались не обращениями, а только порывом, порывом временным, не приведшим к ученичеству в школе Христа. Вот почему мы не должны торопиться с крещением новобращенных душ, с принятием их в поместные церкви.

Хорошо говорится в одной из наших духовных песен: «Испытай меня, Всезрящий… Было ли это обращение или чувств моих подъём…» Важен и ценен не порыв, а пребывание в учении Христа. Только постоянное пребывание в учении Христа сделает из нас, верующих, хороших учеников Его.

Христос говорит: «Всякий, делающий грех, есть раб греха,.. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стих 34,36). Именно от Христа мы узнаём о рабстве и оковах греха, так трудно разбиваемых оковах. Из уст Христа мы узнаём, что Он освобождает от греха. Мы все можем засвидетельствовать о грехах, от которых Христос освободил нас при нашем обращении к Нему. Это были в основном, грехи нашей плоти — грубые грехи, отвратительные и явные для всех окружавших нас людей. Но есть грехи, которые потянулись за нами и в нашу новую жизнь, в нашу жизнь со Христом. Это грехи нашего характера. Почему же мы не освобождены от них Христом? Да потому что мы и не жаждем освободиться от них. Нас страшили грехи плоти, но нас не пугают грехи духа, грехи нашего характера. Мы свыклись со своим характером, и мы забыли, что дело нашего освобождения Христом осталось незаконченным.

Мы довольны и благодарим Бога, что чугунные цепи наших грубых грехов и пороков с нас сняты Христом, но мы не замечаем, что ещё опутаны тонкими цепочками наших бесчисленных недостатков и находимся в настоящем рабстве у нашего тяжелого характера. И стонем сами от него, и люди, с которыми мы живём. А Христос освобождает и от цепей и от цепочек. Но нужно наше желание освободиться от «цепочек». Нам нужно решительно вступить на путь освящения, то есть освобождения от всякого греха — большого и малого. И тогда Христос проявит Свою освобождающую от греха силу в жизни каждого из нас.

Иудеи сказали Христу: «Отец наш есть Авраам». Иисус сказал им: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраама делали бы» (стих 39).

Иудеи были довольны, что отцом своим, то есть родоначальником своим, они могли называть Авраама. Но они не стремились делать дела Авраама. Какая была пропасть между ними и Авраамом. «Авраам, — говорит Христос, — рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался». А иудеи, слушавшие Христа, «взяли каменья, чтобы бросить в Него».

Мы называем себя христианами. Хорошее название, название по имени Христа! Но заботимся ли мы с том, чтобы у нас дела были Христовы?

Ни названия, ни вероучения, будь они самые правильные и обоснованные Словом Божиим, ни принадлежность к самой лучшей церкви, ни самые прекрасные духовные слова, не докажут людям, что мы ученики и дети Христа. Я слышал об одном странном проповеднике, который, говоря о небе, почему-то пальцем своим всегда показывал вниз. Не получается ли в нашей христианской жизни нечто подобное? В словах так много прекрасного, а в делах, увы, так много некрасивого. Мы часто забываем, что Слово Божие в одинаковой мере говорит как о вере, так и о делах.

Но мы так похожи на человека глухого на одно ухо: всё, что Слово Божие говорит о вере, особенно когда оно говорит о даровом спасении через веру, — мы слышим хорошо. Но когда Господь говорит нам о делах, — мы оказываемся глухими или плохо слышащими.

Может быть, мы, подобно Мартину Лютеру, тоже недолюбливаем послание Иакова, потому что оно полно призывов к деланию дел.

Будем верить, но будем и творить добро, помня всегда слова Евангелия: «Вера без дел мертва».

Христос сказал иудеям: «Кто из вас обличит Меня в неправде», то есть во грехе (стих 46). И ответом на этот вопрос было молчание. Христос был безукоризнен, и в Нём не было ни малейшей неправды, никакого греха.

Мы не можем задать вопроса: «Кто обличит нас в неправде», потому что мы знаем своё сердце и сколько в нём всякого рода нечистоты. Но мы все должны стремиться к безукоризненной чистоте. Путь к чистоте очень ясно указан в 1Иоан.1,9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Очищению предшествует исповедание греха, а исповеданию — сознание греха. Мы редко обходим храм своего сердца, чтобы обнаруживать, что, именно, его засоряет — какой грех, какая нечистота, Осознание греха — это, именно, и означает обнаружение его в своей жизни.

Как важно нам знать своё сердце, знать свой грех, ненавидеть его и жаждать освободиться от него. Тогда и только тогда Христос очистит нас от всякой неправды.

Глава 9

Стих 1: «И проходя, увидел человека, слепого от рождения…»

Какой урок извлечем мы из этих слов?

Ученики Христа обратились к Учителю с вопросом: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Если бы вопрос гласил: согрешили ли родители слепорожденного, что у них родился такой несчастный сын, — это было бы ещё понятно, так как родители бывают виновны в болезни своих детей. Достаточно напомнить о детях, родившихся от родителей алкоголиков. Но вопрос учеников гласит: «Согрешил ли он… что родился слепым?» Речь идёт о грехе человека до его рождения. Мы знаем, что у народов Востока всегда была сильная вера в перевоплощение, то есть в неоднократную жизнь на земле одного и того же человека — с наказанием за его грехи в прошлых жизнях. А у иудеев, кроме того, еще было распространено мнение, что зародыш имеет сознание и способен грешить.

Вопрос учеников Христа сводится к вопросу о происхождении зла и источнике страданий.

Как же ответил Христос на этот вопрос? «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы не нём явились дела Божии». Этими словами Христос ничуть не хочет умалить действие греха, порождающего страдания людей. Исцеленному в Вифезде больному Христос сказал: «Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ев.Иоан.5,14). А о слепорожденном Христос говорит, что он родился слепым для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Все милости, все благодеяния Божии, все дела Его любви — всё это вызвано нашими немощами и нашими болезнями.

«Он, слепой, пошел умылся и пришел зрячим» (стих 7). В Евангелии говорится о семи слепых, которым Христос давал зрение. Но исцеление этих слепых было совершено Христом разными путями. Мы знаем, что все чудеса, которые творил Христос на земле, имеют двоякое значение: физическое, поскольку они творились в материальном мире, и духовное, поскольку они являются прообразом дел Христовых в духовном мире. Исцеление Христом физически слепых было великим делом любви для них, ибо слепота — это большое несчастье в жизни людей. Но, врачуя физическую слепоту, Христос сказал этим врачеванием о другой слепоте — слепоте духовной, и о другом зрении — зрении духовном. И духовное зрение Христос дарует людям тоже разными путями. Но что значит духовное зрение? Духовное зрение — это способность видеть Христа, видеть премудрость Христа в Его учении, видеть силу Христа во всех Его деяниях, видеть красоту Христа в Его кристальной чистоте и святости, видеть любовь Христа, особенно проявленную на Голгофском кресте.

Глава 10

Стих 1: «Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде — тот вор и разбойник…»

Картина, которую рисует Христос этими словами, была знакома жителям Палестины. Овчий двор, огороженный стеною, и дверь, ведущая в этот двор, через которую входил пастух к своим овцам, — это можно было видеть на Востоке повсюду. Но и другая картина была знакома всем людям на Востоке: вор, перелезающий через забор овечьего двора, чтобы похитить овцу.

Но как ни знакомы были эти картины слушателям Христа, фарисеи не поняли этой притчи.

О каком «дворе овчем» говорит в этой притче Христос? Христос говорит о ветхозаветной церкви израильского народа. А кто же эти «воры и разбойники», которые перелезали инде, через забор, миновав дверь? Это те пророки, пастыри и учителя ветхозаветной церкви, которые заслужили название «лжепророков» и «лжепастырей», это та рать фарисеев и книжников, которые целых 400 лет — от пророка Малахии до Иоанна Крестителя — пасли стадо Израиля, но пасли его не как пастыри добрые, а как лжепастыри, как «воры и разбойники». Почему они лжепастыри? Потому что они не вошли во двор овчий дверью. Какой дверью? Христос говорит, что это за дверь: «Я — дверь овцам».

Много было в ветхозаветной церкви пастырей, которые стали пастырями, миновав личность Христа-Мессии. Именно об этих пастырях говорит Христос: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть «воры и разбойники». А когда пришёл Христос, они отвергли Его, и пасли народ без веры в Него, как в Мессию и Сына Божьего. Мы знаем, как они сурово поступили с овцой своего стада — с исцеленным Христом слепорождённым, и только потому, что он уверовал во Христа.

Как же они поступили с этой овечкой? Прочтём Евангелие от Иоанна 9,31: «И выгнали его вон». То есть отлучили его от синагоги. Такой порядок установили иудеи в своём стаде, как написано в Ев.Иоанна 9,22: «Ибо иудеи сговорились уже, чтобы кто признает Его за Христа (то есть Мессию), того отлучать от синагоги».

Вот какие пастыри пасли ветхозаветное стадо. А в новозаветное время возможны ли пастыри, перелезающие инде во двор овчий, пастыри, не входящие дверью? Теперь, когда нам стало ясно, что дверью во двор овчий является Христос, нам нетрудно ответить на этот вопрос. Таких пастырей в новозаветном стаде было очень много. Это все те пастыри церкви и проповедники Евангелия, которые прошли мимо Христа, не уверовали в Него живой верой и не получили возрождения от Духа Святого. Это весьма печальное явление в христианских церквах.

Нарисовав картину ложных пастырей, не вошедших к овцам дверью, а перелезших инде, и дав понять фарисеям и книжникам, что такими пастырями являются именно они, Христос произнёс Свою знаменитую притчу о добром пастыре.

«Я есмь пастырь добрый», — говорит Христос (стих 11). Этими словами Христос говорит о Себе, как о Боге. Все иудеи знали хорошо, что в Священном Писании Бог именуется Пастырем. Всем были хорошо известны слова псалмопевца Давида: «Господь — Пастырь мой» (Пс.22,1). Известны были всем иудеям и слова пророка Исайи: «Как Пастырь, Он будет пасти стадо Своё» (Исайя 40,11).

И вот Христос провозглашает о Себе: «Я есмъ Пастырь добрый», то есть Я — есмъ пастырь, Которого воспевает Давид в своём известном 22-м псалме. Я есмъ пастырь, о Котором говорит пророк Исайя. Христос заключил притчу о добром пастыре словами: «Я и Отец — одно» (стих 30).

Каков же Христос, как пастырь Своих овец? Прежде всего, Он положил жизнь Свою за овец. Он сам говорит об этом: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

Далее Христос говорит: «Я знаю Моих (то есть овец Моих), и Мои знают Меня (стих 14). Он, Добрый пастырь, знает каждую Свою овцу. Знает наши слабости, наши скорби, наши искушения, наши нужды. Но и мы знаем нашего Пастыря. Знаем Его, как нашего Спасителя, как нашего лучшего Друга, и Советника, как скорого Помощника в наших бедах.

Христос говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего…, и они идут за Мною» (стих 27). Христос является примером для Своих овец. Следовать за Ним — это значит подражать Его примеру. Пусть этот пример всегда и везде стоит перед нами.

Христос говорит, что Он держит каждую овцу Свою в руках Своих. И Его великое обетование гласит: «Никто не похитит их из руки Моей» (стих 28).

Что ещё мы знаем о нашем добром Пастыре-Христе? Послушаем, что Он говорит о Себе: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой» (стих 16). Христос говорит о призыве языческого мира к спасению, которое Он совершит на Голгофе. И овец из язычников Христа будет даже больше, чем из иудеев.

И, наконец, остановим наше внимание на величайшем обетовании божественного Пастыря-Христа.

Он говорит: «И будет одно стадо, и один Пастырь» (стих 16). Что это значит? Это значит, что единство всех Его овец выразится в единой вселенской Церкви. Много стад Христовых овец на земле, хотя Пастырь — один. Много церквей разных наименований, разных вероучений и с разным порядком богослужений, хотя глава их — один. Но Христос говорит, что будет одно стадо, одна церковь.

Не призывает ли добрый Пастырь-Христос этим великим обетованием о едином стаде, о единой Церкви всех нас, Своих овец, к единству, к дружбе, к горячей любви друг к другу?

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления и была зима» (стих 22). «Праздник обновления» — что это за праздник? Мы знакомы с весенним праздником — праздником Пасхи, с летним праздником — Пятидесятницей, с осенним праздником — праздником кущей. У иудеев был ещё большой зимний праздник — праздник обновления. Этого праздника мы не найдём в книгах Ветхого Завета. Он был установлен после пророка Малахии — в дни Иуды Маккавея, в память очищения и обновления Иерусалимского храма, после осквернения его царем сирийским Антиохом Епифаном. Мы не пользуемся апокрифами, как источником нашей веры, но они дают нам историческую картину того времени, о котором нам не говорят канонические книги Библии. И мы прочтём из первой книги Маккавейской о том, как был установлен «праздник обновления», о котором мы читаем в 10 главе Евангелия от Иоанна.

Вот что сказано об этом празднике в 1 Маккав.4,52-59: «В двадцать пятый день девятого месяца — это месяц Хаслев — сто сорок восьмого года встали весьма рано и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжении. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлён он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами. И весь народ падал на лицо своё и молились и воссылали благодарение на небо Благопоспешившему им. Так совершали обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы. И украсили переднюю сторону храма золотыми венцами и щитами, и возобновили ворота и хранилища, и сделали для них двери. И была весьма великая радость в народе, и отвращено было поношение язычников. И установил Иуда и братья его и всё собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с веселием и радостью в своё время, каждый год восемь дней».

Хотя этот праздник обновления не значится среди «канонических» праздников иудеев, но Христос и в нём принимал участие.

Наше братство празднует, вместе с другими церквами, так называемые церковные праздники — праздники, посвященные разным евангельским событиям, и мы получаем много благословений от их празднования. Но у нас есть особый праздник, который празднует только наша церковь, только наше братство. Это «праздник единства». Мы празднуем его тоже каждый год, и Христос приходит к нам на этот праздник с обилием Своих благословений.

«И была зима…» Почему Дух Святой побудил написать эти слова? Они написаны не случайно: эти слова говорят не только о зиме физической, они ещё больше говорят о зиме духовной.

В словах «и была зима» звучит очень траурная музыка. Вспомним, что Христос в начале Своего общественного служения сказал о Своей миссии на земле: «Дух Господень на Мне, ибо Он… послал Меня… проповедовать лето Господне благоприятное» (Ев.Луки 4,18-19). И Христос проповедовал это «лето Господне» словом и делом.

Но, увы, о весьма многих сердцах, слушавших из уст Христа проповедь о «лете Господнем благоприятном», приходится сказать: в них была зима. Проповедь Христа приходила к концу. Солнце Правды, так ярко сиявшее над Палестиной, приближалось ко дню Своего заката — заката на Голгофе. А сердца многих иудеев остались несогретыми, холодными. Одно из очень печальных мест Библии гласит: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иерем.8,20).

Прислушаемся теперь, после траурной песни о зиме, к одному из самых светлых и утешительных обетовании: «Я даю им (овцам Моим) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (стих 28). Чувство глубокой уверенности в нашем вечном, незыблемом спасении порождают в нас, верующих, эти слова. Но вдруг мы слышим другие слова Писания, слова из Послания к Евреям 6,4-6: «Ибо невозможно однажды просвященных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божьего и ругаются Ему».

Как же это так? Христос говорит: «Никто не похитит их из руки Моей», а в послании к Евреям говорится об отпадших. Мы знаем вопрос Христа, направленный к Его апостолам (даже апостолам): «Не хотите ли и вы отойти?» (Иоан.6,67). Этот вопрос Христа очень ясно говорит о том, что пребывание верующих со Христом является делом их доброй воли.

Желающие быть со Христом, могут быть уверены, что они находятся в крепкой руке, всемогущей руке своего Спасителя; но каждому верующему предоставлена полная свобода — идти за Христом или оставить Его. Вот почему Слово Божие говорит не только о детях Божиих, находящихся в руке Христа, но и об отпавших от Христа.

Из Евангелия от Иоанна мы узнаём, что Христос последние месяцы перед Своими страданиями и смертью на Голгофе провёл на берегах реки Иордана, в том месте, где так недавно ещё крестил Иоанн Креститель. Прочтём стих 40: «И пошел опять за Иордан на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там». Не для отдыха пошел Иисус в это пустынное место. Ведь Его постоянным лозунгом были слова: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день: приходит ночь, когда никто не может делать» (Ев.Иоан.9,4). И туда, в пустыню пришли многие к Нему (стих 48).

И здесь, в пустыне, раздалось свидетельство о предтече нашего Господа, Иоанне Крестителе: «Иоанн не сотворил никакого чуда, но всё, что сказал Иоанн о Нём, было истинно» (стих 41).

Два года уже Иоанн лежал в могиле, но слова его, сказанные о Христе, продолжали жить.

Не забудем, что мы говорим о Христе не только словами, но и всей нашей жизнью, всеми нашими делами.

Самая печальная дисгармония в нашей христианской жизни — это отсутствие унисона (согласованности) в наших словах и делах.

Слова наших уст как бы прославляют Христа, а жизнь наша может бесславить Его.

Контрольные вопросы

1. Расскажите о прощении Христом грешницы, взятой в прелюбодеянии (Иоан.8,1-11).

2. Скажите наизусть Иоан.8,12. Поясните этот стих.

3. Расскажите о беседе Христа с иудеями в храме (свидетельство о Христе, свобода через истину, дети Авраама и т.д.). Объясните Иоан.8,31-36 или 8,37-47.

4. Составьте конспект и расскажите об исцелении слепорожденного, духовно объясните это событие (Иоан.9 гл.).

5. Дайте толкование притчи о пастырях и овцах (Иоан.10 гл.).

6. Расскажите об обвинении Христа в богохульстве на празднике обновления (Иоан.10,19-39).

Лекция 9. Глава 11

Стих 3: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен…»

Слово «вот» — «вот, кого Ты любишь, болен» — говорит о некотором удивлении сестер Лазаря, что человек, любимый Богом, мог заболеть, да ещё так тяжело.

Так трудно бывает понять, как это Бог любви допускает такие тяжелые удары в жизни Своих возлюбленных детей.

И разве не возрастало наше удивление, когда, несмотря на наши многие и горячие молитвы об исцелении нас самих или близких нам людей, болезнь, наоборот, ухудшалась и, может быть, даже кончалась смертью больного, как это случилось с Лазарем?

Да, мы все знакомы с такого рода удивлением по поводу страдании, переживаемых «Лазарями» и «Иовами», любимыми Господом и любящими Господа.

Но мы должны перестать удивляться этому, потому что мы пошли за Христом не ради освобождения нас от каких бы то ни было слез. Мы знаем слова сатаны, сказанные Богу об Иове: «Разве даром богобоязнен Иов?» — Иов. 1,9. Неужели можно быть богобоязненным ради выгоды? Неужели можно стать христианкой или христианином из корыстолюбия? Да, если бы Христос провозгласил, что Он всех своих последователей освободит от всех физических страданий, что Он не допустит до них никакой болезни, никакой скорби, никаких слез и что они будут знать одну только радость, одно только счастье и блаженство, — о, тогда всё человечество пошло бы за Ним. О многих детях Божиих можно сказать Господу, как сказали сестры Лазаря о своём брате: «Господи! вот, кого Ты любишь, они больны, они страдают, они льют слезы…» И это значит, что они любят Христа бескорыстно, не ради безоблачной жизни.

Вспомним двух преданных служителей Христа — одного уже с сединой на голове, другого ещё совсем молодого, но оба страдают от длительных и тяжелых недугов. Один из этих самоотверженных слуг Христа — Павел, другой — Тимофей. Павел страдает мучительной болезнью глаз, Тимофей — частыми недугами желудка.

Что же Христос говорит о болезни Лазаря? «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий». Мы знаем, как была явлена слава Божия и как был прославлен Христос через болезнь и смерть Лазаря. Его воскрешение Христом является величайшим из всех чудес, сотворенных Христом. Но слава Христа в болезни и смерти Лазаря, была явлена только в самом конце этой семейной драмы в Вифании. Прежде чем эта слава Божия была явлена в Вифании, сколько было пережито и самим больным Лазарем и Марфой и Марией — его сестрами. Бессонные ночи больного, а также и сестёр, ухаживающих за ним; недоумение, почему не идет Христос — ведь Он не так далеко, в Вифаваре на Иордане; да Ему и не надо было приходить — Он мог исцелить Лазаря на расстоянии, как Он исцелил сына капернаумского царедворца. Но почему же Христос медлит со Своей помощью? Ведь состояние Лазаря всё ухудшается. Вот наступает смертельная агония — самое тяжелое зрелище для родных и близких умирающего. И, наконец, последний вздох… и жизнь дорогого существа окончилась. А дальше — трагедия похорон, тоже полная, как и все похороны, самых тяжелых чувств.

Где же в этой печальной картине слава Божия, слава Христа? Её не видят пока ни умирающий Лазарь, ни его плачущие сестры. Но печальная картина одра болезни и смерти Лазаря, его погребения, четырехдневного лежания во гробе, превратится в светлую, сияющую картину величайшей славы Божией, которая будет явлена в возвращении к жизни уже смердящего Лазаря.

Мы верим, что так будет со всеми печальными картинами в жизни детей Божиих, — они все превратятся в светлые и сияющие картины величайшей славы Божией.

Стих 11: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его». Христос называет смерть сном, который кончится пробуждением. В доме Иаира Христос также назвал смерть сном, когда Он сказал о его умершей дочери, что она «не умерла, но спит» (Матф.9,24).

Слово «кладбище» на греческом языке означает «место сна». Кладбища — эти печальнейшие места на земле — по словам Христа превратятся в самые светлые места, так как все «спящие» на кладбищах люди силою Христа будут пробуждены от своего «сна». И в этом пробуждении, в этом всеобщем воскресении мертвых будет также явлена величайшая слава Божия, слава Христа.

Мы прочитали: «Иисус же любил Марфу и сестру её и Лазаря» (стих 5). О чем говорят нам эти слова? Сопоставим их со словами Ев. Иоанна 3,16: «Ибо так возлюбил Бог мир…» Любовь Божия ко всему миру, ко всему человечеству — это великая драгоценная истина, о которой говорит вся Библия.

Но Библия говорит и о другой истине — о любви Божией к Марфе, Марии и Лазарю. Бог любит весь мир, все человечество, всех грешников, и любит их так, что отдал жизнь Свою для их спасения на Голгофском кресте. Но особой любовью Бог любит тех, которые обратились к Нему и стали Его детьми. Для детей Божиих Библия имеет особые обетования, и отношение Христа к тем, которые любят Его, тоже совершенно особое — это отношение особой любви, дружбы и доверия.

Марфа и Мария, сестры Лазаря, очень различны по своим характерам, и мы знаем, что Христос однажды осудил Марфу и похвалил Марию. Но обе они искренне любили Христа так же, как и брат их Лазарь. Все трое были искренними, верными и преданными друзьями Христа.

Мы, верующие, тоже любим Христа, и Он любит нас тоже особой любовью, потому что мы все друзья Его, хотя мы тоже отличаемся друг от друга нашими характерами, и Христос иногда осуждает нас, как Марфу, иногда хвалит нас, как Марию.

Но, подобно Марфе, Марии и Лазарю, будем и мы друзьями Христа, искренними, верными и преданными.

Покинем теперь со Христом берега Иордана и пойдем с Ним в Вифанию. Перед нами картина: «Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома» (и тут Марфа остается Марфой, а Мария — Марией). Как неизменны характеры. Освящение нашего характера — дело очень трудное.

«Тогда Марфа сказала Иисусу: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой… Иисус Говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я семь воскресение и жизнь» (стихи 21-25). Из этого разговора Марфы со Христом мы можем извлечь очень ценный урок, а именно: есть два рода веры — вера общая и вера частная. Постараемся объяснить разницу между этими двумя родами веры. Марфа имеет общую веру в воскресение мертвых в последний день. Она верит, что тогда воскреснет и её брат Лазарь. А Христос хочет видеть в её сердце и веру частную: что Христос может воскресить её брата раньше всеобщего воскресения мертвых, что брат воскреснет сегодня, даже в сей час.

Мы все имеем общую веру, что Бог всемогущ, что для Него нет ничего невозможного, что Он все горы может превратить в равнины. Но есть ли в наших сердцах вера, что Он мою гору превратит в равнину? И получается дисгармония в области нашей веры: общая вера во всемогущество Бога у нас очень крепкая, а вера во всемогущество Божие в нашей личной жизни или в жизни другого отдельного человека бывает у нас очень слабой.

Остановим теперь наше внимание на некоторых подробностях этого величайшего из всех чудес, сотворенных Христом. «Иисус, когда увидел её (Марию) плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился, и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился» (стихи 32-35). О чем говорит это? О том, что Христос был истинным человеком. Свойством истинного человека является реагировать на скорбь и слезы скорбью и слезами.

Евангелист Иоанн говорит, что Христос шел ко гробу Лазаря, скорбя внутренне. Могилы кладбища породили эту внутреннюю скорбь Христа. Эта скорбь, эти слезы Христа говорят не только о том, что Христос был истинным человеком, но что Он был и истинным Богом. Да, эта скорбь в Вифании говорит не только об истинной человечности Христа, но и о Его истинной божественности.

И вот мы стоим со Христом у гроба Лазаря. Прежде всего, Христос велит отнять камень от гроба: «Отнимите камень!» — звучит Его повеление. Он хочет иметь в нас своих соработников. «Мы — соработники у Бога», — говорит апостол Павел (1Кор.З,9). Всё дело Господне делается Господом и людьми. Возьмём дело возрождения душ. Новую жизнь дает только Господь, но отнять «камни», препятствующие обращению души к Богу, поручается Господом нам.

Какие «камни»? Например, камень незнания о Господе, или камень сомнения, или камень предубеждения, или камень ожесточения.

Возьмем наши проповеди — разве они не убирают «камни» с пути грешника, направляя его к Богу, Который тогда уже делает Своё дело: прощает грешника и даёт ему новое сердце.

Так идёт дело в винограднике нашего Господа: мы, люди, пашем, сеем, убираем сорняки, поливаем и ожидаем плодов от Господа. Итак, будем верными и прилежными соработниками у нашего Бога.

Марфа испугалась, услышав такое повеление Христа. «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе», а Ты хочешь открыть гроб… Она испугалась, что сейчас все увидят разлагающийся труп Лазаря и ощутят неприятнейший запах тления. Бедная Марфа! Она всё ещё не может понять, что Христос потому и пришел ко гробу Лазаря, потому и просит отвалить камень, чтобы воскресить её брата, после того, как все убедятся, что он уже разлагался. Она, имеющая веру, что брат её воскреснет в последний день, никак не может поверить, что он воскреснет сейчас. «Господи! уже смердит». Уже поздно!… Вера Марфы была с примесью сомнения. Но есть дети Божии, которые идут за Христом без этого печального аккомпанемента. Есть люди непоколебимой веры.

Перед самым воскрешением Лазаря Христос сказа Отцу: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал меня». «Сказал сие для народа, здесь стоящего…» Ведь фарисеи распространяли слух, что Он совершает чудеса силою веельзевула — князя бесовского. А Христос этой Своей молитвой к Отцу сказал всем, что Он совершает чудеса силою Бога. И это величайшее чудо воскрешения смердящего Лазаря Он совершит силою Бога, будучи Сам истинным всемогущим Богом.

За молитвой последовал громкий возглас Христа: «Лазарь! Иди вон!» Все устремили свой взор на разлагающегося Лазаря. Откликнется ли этот смердящий труп на повеление Христа?

И вот умерший вышел, «обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком». Только Бог мог совершить такое чудо. Тот, Кто из праха сотворил первого человека, мог сотворить и нового Лазаря из разлагающегося трупа; может вернуть к жизни и всех, когда-либо погребенных на кладбищах.

И, наконец, еще одно повеление Христа: «Развяжите его, пусть идёт» (стих 44). Пусть все увидят, что это именно Лазарь, четыре дня пролежавший во гробе. «И пусть идёт!» Пусть идёт в свой дом, продолжает свою земную жизнь во славу Того, Кто его, уже смердящего, воскресил, вернул к жизни.

Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в него» (стих 45).

В Вифании камень был отнят не только от гроба Лазаря, и не только Лазарь вышел из своего гроба. Камень неверия и предубеждения в отношении Христа был отнят от сердец многих иудеев, и они уверовали во Христа, то есть вышли из своих духовных гробов и воскресли к новой жизни. И мы можем не сомневаться, что в день Пятидесятницы они вместе с тремя тысячами, которые были крещены в Иерусалиме, были тоже крещены по вере и как живые камни вошли в чудесное духовное здание, именуемое Церковью Христа.

«А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Христос» (стих 46). О чем говорит это? О том, что чудеса не всех приводят к вере. Вот почему мы не видим таких чудес, какие творил Христос во время Своей земной жизни. Бог не творит их, потому что для развития Царствия Божия они имеют мало значения. Христос хочет от нас веры без чудес, совершенных в физическом мире, так как чудеса в дни Христа привели к вере очень немногих иудеев, а большинство их еще больше даже возненавидели Христа, боясь, что чудесами Он увлечет весь народ за Собой.

Мы принадлежим к числу верующих, уверовавших во Христа, как истинного Бога и Спасителя нашего, и не видевших материальных чудес от Него.

В Вифании мы видим два рода иудеев, видевших одно и то же чудо, но одни уверовали, а другие нет. На Голгофе рядом со Христом умирали два разбойника, и оба они видели одного и того же Христа. И что-же — один уверовал, а другой нет. И мы снова убеждаемся, что один и тот же огонь растопляет воск и превращает в твердый кирпич глину.

Нам, конечно, всем хотелось бы побеседовать с воскрешенным Христом Лазарем. Хотелось бы спросить его, что переживала его душа в течение четырех дней лежания его тела во гробе. Хочется нам также знать, сколько он прожил еще на земле после своего воскрешения. А о том, что пережила его душа в то время, когда тело его лежало во гробе, он, наверное, сказал бы нам словами апостола Павла в 2Кор. 12,4: «Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать».

Результатом воскрешения Лазаря было совещание синедриона, где было решено убить Христа. Всем вздыхающим по чудесам полезно знать, что, именно, чудеса Христа, и особенно чудо воскрешения Лазаря, были поводом к решению синедриона убить Христа. Прочтём еще раз стихи 47 и 48: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него…» Этот человек много чудес творит — значит надо убить Его. Какой ужасный вывод делают они из всех чудес Христа!

На этом же совещании синедриона первосвященник Каиафа произнес удивительное пророчество. Вот его слова: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб» (стих 50). Он предсказал очень правильно, что «Иисус умрет за народ», и не только за народ (то есть не только за иудейский народ), «но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (то есть чад Божиих из разных языческих народов собрать воедино, в единую Церковь Христа).

Но как мог Каиафа, замышлявший убить Христа, произнести такое чудесное пророчество о смерти Христа, как за иудеев, так и за язычников? Вспомним из Ветхого Завета пророчество о рождении Христа, вышедшее из уст человека неправедного и неверного перед Богом — Валаама. Какое это было тоже чудесное пророчество, только не о смерти, а о рождении Христа. Вот пророческие слова Валаама: «Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля…» (Числ.24,17).

«С этого дня положили убить Его». Но в этом решении два члена синедриона не принимали участия. Это были — Никодим и Иосиф Аримафейский. Они любили Христа и были тайными учениками Его.

Христос, зная об этом решении синедриона, удалился в тихий и пустынный уголок — Ефраим и там оставался до Пасхи с учениками Своими. Голгофский крест уже стоял перед Его очами; чаша страданий уже витала над Ним. Ему нужна была сила, чтобы совершить Своё величайшее дело — дело, ради которого Он пришел на нашу землю, дело искупления нашей вины перед Богом. И Он пошел в уединённое место — Ефраим, чтобы там последние дни перед Голгофой провести в общении с Отцом.

Глава 12

Воскрешение Лазаря привело к решению синедриона убить Христа, а решение синедриона заставило Христа уйти в пустынное место, в Ефраим, потому что не наступил еще час Его страданий и смерти за грехи мира. И Он мог бы избежать этого тяжелого часа, этой темной ночи. Он мог бы остаться в Ефраиме, в Своём убежище, но на этот час Он и пришел.

В жизни детей Божиих есть тоже часы, определенные и назначенные им Самим Господом. С человеческой точки зрения эти часы, может быть, очень нежелательные, и мы охотно укрылись бы в наших «Ефраимах» от этих неприятных и тяжелых часов нашей жизни. Но Всевышний, знающий что служит к нашему благу, не избавляет нас от этих часов, и лишь, впоследствии, мы убеждаемся, какое великое благо принесли нам эти тяжелые часы в нашей жизни. В новой песне, которую мы будем петь в небесах, будут слова хвалы и благодарности Господу и за эти часы.

И вот самый трудный час в жизни нашего Господа Иисуса Христа наступил для Него. И без малейшего колебания Христос идёт навстречу ему. Он покидает пустынный Ефраим и идёт дерзновенно в самое «осиное гнездо» — в Иерусалим, навстречу Своим врагам.

«Се иду исполнить волю Твою!» — вот первый и последний лозунг Христа. С этим чудным лозунгом Он шёл в Вифлеем, в мрачную и убогую пещеру, и в бедные ясли в ней; с этим лозунгом в Своём сердце Он совершал и каждый шаг в Своей земной жизни. С этим чудным лозунгом Он пошёл и на Голгофу, чтобы совершить там наше спасение.

«Се иду исполнить волю Твою!» — этот лозунг должен быть лозунгом каждого последователя Христа. Тогда и мы, подобно Христу, пойдём дерзновенно навстречу всем трудным часам, определённым нам от Господа.

На пути в Иерусалим, вернее — на пути на Голгофу, мы видим Христа снова в Вифании. Мы видим Его снова в любимой семье Марфы, Марии и Лазаря. Эта святая семья может быть образцом каждой церкви Христа.

В доме Марфы, Марии и Лазаря мы видим три священнодействия, которые должны быть в каждой церкви Христа. Какие это священнодействия?

Во-первых, материальное, практическое служение Марфы; во-вторых, слушание слов Господних у ног Христа и духовное служение Марии и, в-третьих, свидетельство воскресшего Лазаря о Христе: я был мёртв, я разлагался, но Он воскресил меня Своей божественной силой. Разве эти три благодатных служения мы не видим в каждой истинной церкви Христовой: служение Марфы, служение Марии и служение Лазаря? Другими словами, служение практическое, материальное; служение духовное и слушание слов Господних у ног Христа и, наконец, свидетельство о Христе. Да, всё это совершается во славу Христа в каждой истинной Его церкви.

Теперь мы будем свидетелями одного славного дела: помазания Христа Марией.

Друзья Христа устроили в Вифании, в доме Симона прокаженного, прощальную вечерю для своего небесного Друга. Симон прокаженный, то есть бывший прокаженный, исцеленный Христом, как и многие другие прокаженные, предоставил свой вместительный дом для этой прощальной вечери. Любящее Христа и благодарное Ему сердце ищет послужить Ему и прославить Его. Как счастлив был Симон, бывший прокаженный, предоставить свой дом для прощания с Тем, Кто исцелил его от страшной болезни — проказы.

Мы увидим, как любящее Христа сердце Марии также нашло способ послужить своему Спасителю. Послужить тем, чем она могла послужить.

Но кто же был участником этой прощальной вечери в Вифании? Прежде всего Сам Христос и Его двенадцать апостолов, в том числе и Иуда. Затем Марфа, Мария и Лазарь. Затем семья Симона прокаженного. И, наконец, свидетелями вечери были некоторые из иудеев, пришедших «не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых». И мы узнаём, что «первосвященники положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса».

И вот, в конце вечери, Мария совершает помазание Христа к погребению Его. Что побудило её сделать это доброе дело? Она не знала, что Христос идёт на страдания и смерть, но Мария совершила помазание Его еще при жизни Его в своём родном селении, по побуждению от Бога. Она берет «фунт нардового, чистого, драгоценного мира» и возливает его на голову Христа (Ев.Марка 14,3), совершает помазание ног Его (Ев.Иоан.12,3), и отирает волосами своими ноги Его.

Это было уже второе помазание Христа, совершенное любящими Его друзьями. Первое помазание Христа было совершено в дому Симона — только Симона фарисея, и тоже Марией — только Марией Магдалиной, то есть Марией из Магдалы. Как были драгоценны дары той и другой Марии — Марии из Магдалы и Марии из Вифании.

В наши дни можно было бы сравнить драгоценное нардовое миро Марии с драгоценным розовым маслом. Преподнести фунт розового масла любимому человеку было бы очень дорогим подарком. Вот почему поступок Марии из Вифании вызвал нарекание у всех присутствующих на вечере лиц, и особенно у Иуды Искариота. «К чему сия трата мира?» — раздалось со всех сторон. «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» — сказал Иуда (стих 5). Триста динариев — чтобы их заработать, нужно было триста дней проработать на каком-либо винограднике (Матф.20,2).

Дар Марии своему любимому Господу был большой, и жертва её стоила 300 дней работы на винограднике, под палящими лучами палестинского солнца. Но она с радостью принесла эту жертву, и дом Симона прокаженного наполнился благоуханием не только от излитого на Христа нардового мира, но и от излитой на Христа любви Марии (стих 3).

Мы знаем разные жертвы, принесенные из любви к Богу. Одни из них людям могут казаться ничтожными, но в очах Божиих они очень большие; другие восхищают и наши человеческие сердца. Кто из нас не знает жертвы бедной вдовы? Разве она не наполнила благоуханием весь мир? В глазах людей она была очень ничтожной, но в очах Божиих она была очень большой. Нам будет полезно прочитать об этой жертве бедной вдовы в Ев.Луки 21,1-4: «Взглянувши же, Он (Христос) увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты. И сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудности своей положила всё пропитание своё, какое имела».

Жертва Марии была, на человеческий взгляд, больше жертвы бедной вдовы, поскольку 300 динариев много больше двух лепт. Но в очах Христа обе жертвы были одинаково драгоценными, ибо обе — и бедная вдова и Мария — сделали, что могли, и отдали то, что имели.

Мы знаем также жертву апостола Павла. Он пишет Тимофею (2Тим.4,6): «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». Этой жертвой была жизнь апостола Павла, которую он отдал в Риме под ударом меча. Это тоже была очень драгоценная жертва, принесенная из любви ко Христу.

Все эти жертвы полны благоухания. Но самой большой, самой драгоценной и самой благоухающей жертвой из всех жертв, когда-либо принесенных на нашей земле, является жертва Христа принесенная на Голгофе.

Обратим внимание на мрачную фигуру Иуды на вечере в Вифании. У каждого из нас возникал неоднократно вопрос: как мог Христос избрать Иуду одним из Своих апостолов? Тайна эта очень глубокая и полностью раскроется она только в вечности. Одно нам очень ясно: огонь любви Христа был достаточно силён, чтобы сжечь всё нечистое, что было в сердце Иуды; но если он остался со всей своей нечистотой, дошедшей до последнего предела — предательства Христа, то вина в этом не Христа, а самого Иуды. Евангелист Иоанн показывает нам ту скрытую пружину, которая двигала всей жизнью и всеми поступками Иуды. Эта пружина называется сребролюбием. Среболюбие довело его до того, что он стал вором, и оно довело его также и до того, что он предал своего Учителя Христа за тридцать серебренников. И если он жалел, что нардовое миро, излитое на Христа, не было продано за 300 динариев и вырученные деньги не были розданы нищим, то им двигала не любовь к бедным и нищим, а любовь к деньгам, которые попали бы в его воровские руки, если бы миро было, действительно, продано. Тайный грех погубил Иуду!

Нет ли у нас тайного греха? Пока он не погубил нас, как он погубил Иуду, повергнем его к ногам Христа, и пусть Христос нас освободит от него навсегда.

Среди негодования и ропота на вечере раздаётся похвала Христа Марии. Христос говорит: «Что её смущаете? Она доброе дело сделала для Меня» (Ев.Марка 14,6). «Она сберегла это на день погребения Моего» (Ев.Иоан.12,7). Люди могут нас осуждать и критиковать, в то время как Христос нас хвалит. И наоборот, люди могут нас хвалить и восхищаться нами, в то время как Христос порицает. Почему это так бывает? Потому что люди смотрят на нашу внешность, а Христос на наше сердце! Всё, что делается нами из любви ко Христу и из желания Его прославить, — всё это получит похвалу от Него, хотя бы люди за это нас порицали. И всё, что делается нами из себялюбия и тщеславия, не получит похвалы от Христа, хотя бы люди нам рукоплескали.

Пусть наши алавастровые сосуды бьются ради Него, и наше драгоценное миро пусть изливается на Него! Пусть наши слова и наши дела прославляют Его.

«На другой день…» (стих 12). После чего? После прощальной вечери в Вифании, в доме Симона прокаженного, где Мария помазала тело Христа к погребению, где раздались порицания по её адресу, где открылся тайный грех Иуды и где раздалась похвала Марии из уст Христа.

Нет сомнения, что Христос переночевал либо в доме Симона прокаженного, либо в доме Марфы, Марии и Лазаря, либо провёл ночь на лоне природы с Отцом. А утром, в первый день недели, то есть в воскресение, Он направился с учениками в Иерусалим. Вначале они шли пешком, до Виффагии — селения между Вифанией и Иерусалимом. В Виффагии у Христа был друг, имени которого мы не знаем. У него была ослица и молодой осел, и он предоставил их в распоряжение Христа.

Путь от Виффагии до Иерусалима Христос совершил на молодом осле. Будем помнить, что на ослах путешествовали очень многие жители Востока, и это не считалось чем-то унизительным. Ослы в Палестине были много больше и сильнее, чем наши ослы, и они стоили недёшево; иметь осла — уже было некоторым достоянием. Всем нам известна ослица Валаама… Валаам не стыдился ехать на ней рядом с князьями моавитскими. Но были еще ослы белые, о которых, между прочим, говорится в песне Деворы (Книга Судей 5,10): «Ездящие на ослицах белых, сидящие на коврах и ходящие по дороге, пойте песнь!» Они были особенно дорогими. Любящее Христа сердце будет всегда отдавать Христу самое лучшее, самое драгоценное.

Мария отдала Христу драгоценное миро; ученик Христа в Виффагии предоставил Ему осла; безымянный друг Христа в Иерусалиме предоставил Ему свою горницу, выстланную лучшими коврами. Никодим пришел в сад Иосифа Аримафейского с своим лучшим даром — дорогой смирной. А сам Иосиф отдал для погребения Христа свой новый гроб. Чем мы служим нашему Спасителю? В чем заключается наша доля в строительстве Его Царствия? Что мы делаем в Его винограднике, в Его Церкви?

Две причины побудили Христа войти в Иерусалим на осле.

Первая причина — это исполнение пророчества Захарии, которое гласит: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Захар.9,9). Христос исполнил в точности это пророчество Своим входом в Иерусалим на осле.

Вторая причина: Иудея и Рим должны были быть спокойны при входе «царя» Христа в Иерусалим. Кони употреблялись на войне и при езде царей земных царств. А Христос въезжал в Иерусалим как «Князь Мира» и как Царь Царства не от мира сего. Ни один из воинов Пилата не встревожился, увидев Христа на осле. И сам Пилат не пошевельнул пальцем, когда он увидел из окна своего дворца «Сына Давидова», сидящего на осле. Да, осел, на котором сидел Христос, был некоторым символом мира. Вот почему смиренный и кроткий Христос воспользовался этим животным для Своего торжественного входа в Иерусалим.

Мы знаем о других входах Христа — о Его входах в человеческие сердца. Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр.3,20). «Войду к нему!» Как тихо, как незаметно для окружающих происходит это событие в жизни верующего человека. Но каким внутренним торжеством сопровождается оно у каждого человека, принявшего Христа в свое сердце. Христос говорит: «Войду… и буду вечерять…» То есть устрою вечерю, пир радости и веселья в душе человека!

Но прислушаемся еще раз к пророчеству Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона!» Кто это — «дщерь Сиона»? Конечно, не весь народ иудейский, а те иудеи, которые приняли Христа и уверовали в Него, как в Мессию. Это — будущая церковь Христа из иудеев. Вот этой «дщери Сиона» Грядущий во имя Господне нёс радость и ликование через спасение, которое Он совершит на Голгофе. Но Грядущий во имя Господне нёс им и ободрение: «Не бойся, дщерь Сионова» (Стих 15). Иерусалиму предстояло страшное бедствие — полное разрушение войсками Рима. Но это ужасное бедствие не коснётся «дщери Сиона», то есть церкви Христа из иудеев. Она найдёт убежище в Пелле, в Перее. И ни один из её членов не погибнет от меча римлян.

Вход Христа в Иерусалим был торжественным.

В воздухе реяли пальмовые ветви, которыми люди приветствовали «Грядущего во имя Господне» (стих 13). Путь, которым шел Христос, был устлан одеждами. И на улицах Иерусалима раздавалось громогласное пение Псалма 117,26: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне!» (стих 13).

Евангелисты Матфей и Марк дают нам основание думать, что пение при входе Христа в Иерусалим было антифоном, то есть пением попеременно двух групп народа: группы сопровождающих, то есть идущих за Христом, и группы предшествующих, то есть идущих впереди Христа людей.

В Ев.Луки 19,37 говорится, что громкая «Осанна» в честь Христа вызывалась множеством чудес, совершенных Им, и особенно чудом воскрешения Лазаря.

И теперь «Осанна» Христу поётся антифоном: Церковь, торжествующая в небесах, поёт свою «Осанну» Христу, и тоже с пальмовыми ветвями в руках (Откр.7,9). Церковь на земле поёт свою «Осанну» Христу. Какой чудный антифон! Наша «Осанна» должна звучать еще сердечнее, чем «Осанна» в Иерусалиме, так как мы живём после Голгофы и знаем Христа как своего личного Спасителя, а также и как Воскресителя нашей души, вызвавшего её, разлагавшуюся нравственно, из её мрачной могилы. Мы видели также много славных дел Христа в нашей жизни, за которые несется наша «Осанна» к небесам.

Но наряду с ликующей «дщерью Сиона», то есть с начатком церкви Христа из иудеев, мы видим в Иерусалиме как бы начаток церкви Христа из язычников. Мы видим представителей греческого мира — еллинов, ищущих Христа и жаждущих видеть Его. Они говорят апостолу Филиппу: «Господин! Нам хочется видеть Иисуса» (стих 21).

При рождении Христа в Иерусалим пришли тоже представители языческого мира — волхвы с Востока, с этой же жаждой увидеть Христа.

Buy cheap Viagra online

А накануне смерти Христа пришли еллины в Иерусалим и порадовали своей духовной жаждой Христа. Перед внутренним взором Христа предстала Церковь Его, составленная из иудеев и язычников, Церковь членов которой никому из людей не дано перечесть (Откр.7,9) — так их много.

Но путь к приобретению этого бесчисленного множества детей Господних, путь к созданию этой Церкви из иудеев и язычников лежит через крест на Голгофе. И Христос рисует этот путь в виде «пшеничного зерна», павшего в землю, умершего там и принесшего много плода. Да, Голгофа будет тем местом, где будет создана Церковь Христа: «Когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе» (стих 32). Вот почему на Голгофе звучит самая громкая «Осанна» Христу.

Перед нами последняя беседа Христа с иудеями. И за ней последует последняя беседа Христа с апостолами на тайной вечере. Каковы же последние слова Христа к неуверовавшим в Него иудеям? «И когда буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе». Этими словами Христос говорит не только о предстоящей Своей смерти, но и о том, что смерть Его будет крестной смертью, то есть смертью на Кресте. Ведь только при распятии на кресте человека «возносили от земли».

Иудеи, услышав эти слова Христа о предстоящей Ему на кресте смерти, удивились. И почему? Потому что из Писания, то есть из закона и пророков, им было известно, что Мессия, то есть Христос, Мессия вечный, Мессия, Который никогда не умрёт. А Христос говорит им о Своей смерти. И в недоумении они говорят Христу: «Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесено быть Сыну Человеческому?» Эти иудеи плохо знали Писание и поэтому заблуждались.

О причине духовных заблуждений Христос говорит очень ясно: «Заблуждаетесь, не зная Писаний» (Матф.22,29). Но и частичное знание Писания ведет к заблуждениям. Только знание всего Писания, причем глубокое и всестороннее знание, дает правильное понимание великих истин Божиих.

У иудеев времен Христа было только одностороннее знание закона, то есть Писания. Они знали только те места Ветхого Завета и сосредотачивали своё внимание только на тех местах Писания, в которых говорится о вечной славе Христа, о вечном царствовании Его на земле (как например, Псал.109,4; Ис.9,7; Езек.37,25; Дан.7,14; Мих.4,7). Но эти же иудеи не обращали внимания на те места Писания, в которых говорится о великом уничижении Христа, которое будет предшествовать Его славе, или о Его смерти и лежании во гробе до Его славного воскресения.

Они проходили мимо таких ясных мест, пророчествовавших о смерти Христа, как Дан.9,26: «По истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос и не будет».

Результат такого незнания Писаний, или только одностороннего знания его, привел иудеев к отвержению Христа. В наши дни христианство кишит ложными учениями и ложными понятиями всякого рода. Откуда так много их появилось? От незнания Писания! И самыми прочными заблуждениями являются заблуждения, которые люди обосновали на некоторых местах Писания, и упускают при этом другие места Писания, которые показали бы им их заблуждения.

Извлечем из всего этого драгоценный урок для себя: будем глубже исследовать Писание, чтобы прислушиваться к голосу всего Писания, а не только отдельных мест его, выхваченных произвольно из божественной книги.

В этой последней беседе Христа с иудеями мы слышим снова из Его уст, что Он есть свет. Он говорит иудеям: «Еще на малое время свет есть с вами… доколе свет с вами, веруйте в свет» (стих 35 и 36). Мы знаем, что Христос неоднократно говорил о Себе как о Свете. И в Своей последней вести к миру Он снова говорит о Себе как о Свете. Не является ли сравнение Христа со светом самым лучшим, самым понятным для нас сравнением? Мы все знакомы с тьмой и с тем радостным ощущением, когда свет сменяет тьму. Тьма наполняет нас неуверенностью — свет делает нас уверенными. Тьма несет с собой страх — свет разгоняет страх. Тьма порождает тоску — свет несет отраду сердцу. Таково действие Христа в нашей жизни. Он делает наше шествие к вечной жизни уверенным, без малейшего колебания или самомнения. Христос делает нас смелыми среди самых больших затруднений, среди самых грозных опасностей. И Христос наполняет нас удивительной, непонятной миру радостью даже тогда, когда по нашим ланитам текут ручьи слез. Христос-Свет — творит и сегодня то, что Он творил в Македонии. Что же это такое? Прочтём 2Кор.8,1-2: «Уведомляем вас, братья, о благодати Божией, данной церквам Македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью». Чтобы иметь путь жизни, озаренный светом, надо сделаться «сынами и дочерями света». А сынами и дочерями света мы делаемся через веру во Христа, к чему Он и призывает в своём последнем слове к иудеям: «Веруйте в свет, да будете сынами света» (стих 36).

Контрольные вопросы

1. Расскажите о воскрешении Христом Лазаря (Ев.Иоанна 11 гл.).

2. Расскажите наизусть: Иоанна 11,25.

3. Расскажите о предсказании первосвященника Каиафы и о решении синедриона.

4. Расскажите о вечери в Вифании (Иоан.12 гл.). Что вы можете сказать о жертвах любви: жертве Марии, жертве бедной вдовы, жертве ап. Павла и жертве Христа?

5. Расскажите о торжественном входе Христа в Иерусалим и о беседе Иисуса Христа с иудеями (Иоан.12 гл.).

6. Объясните духовный смысл слов Иисуса Христа: Иоан.12,24.

Лекция 10. Глава 13

С тринадцатой главы начинается последняя беседа Христа со Своими ближайшими учениками — апостолами. И эта беседа занимает в Евангелии от Иоанна пять глав: 13, 14, 15, 16, 17.

Эти пять глав Евангелия от Иоанна являются драгоценнейшим сокровищем Церкви Христовой. Они являются последним завещанием Христа Своим последователям и ученикам.

Стих 1: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его…»

Все мы знаем, что Христос умер за грехи мира в дни величайшего иудейского праздника Пасхи. Таков был план Божий и он был исполнен, хотя члены синедриона не хотели предавать смерти Христа в дни своего величайшего праздника.

Мы не должны забывать того, что сказано в Ев.Марка 14,1-2: «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе». Но почему же, вопреки решению синедриона, Христос был распят именно в праздник Пасхи? Это можно объяснить двумя причинами: во-первых, пасхальный агнец был лучшим прообразом Христа, как Агнца Божьего, закланного за грехи мира. И смерть Христа в дни Пасхи свидетельствовала ясно, что прообраз стал действительностью: истинный Агнец, на Которого указывали все пасхальные агнцы, наконец пришел и принесен в жертву искупления на Голгофском кресте. Вторая причина, почему Христос был распят в дни праздника Пасхи, вопреки желанию синедриона, та, что праздник Пасхи собирал в Иерусалим самое большое количество иудеев со всех стран мира, и все они должны были стать свидетелями заклания Агнца Божия на Голгофе. Вернувшись в свои страны, они возвестили всему тогдашнему миру о Голгофском событии. Это были первые вестники о распятом Христе. Вот почему в плане Божием смерть Христа должна была произойти в дни праздника Пасхи, хотя синедрион решил: «только не в праздник».

Теперь мы будем свидетелями дела, которое называется омовением ног апостолам, совершенным Христом. Евангелие называет это дело «делом любви». Мы читаем: «(Христос) явил делом то, что, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их» (стих 1). Кому же Он являет любовь Свою делом в последние часы Своей земной жизни? Тем, кто покинет Его в Гефсиманском саду; тем, которые будут спать во время Его смертельной скорби; тому, кто отречется от Него трижды.

Когда же явил Христос любовь Своим жалким, неверным и трусливым ученикам, любовь, свидетелями которой мы сейчас будем? Он явил её тогда, когда было так естественно для нашего Господа уйти в Себя в Свои предсмертные часы. Скорбь, страдания, как телесные, так и душевные, имеют известное всем нам свойство — поглощать нас, и поглощать нас целиком. Но, говоря о страданиях Христа, мы должны сказать, что они Его не поглотили, они не заставили Его забыть о Своих бедных, остающихся сиротами во враждебном мире, учениках; о душах распинавших Его врагов; об одинокой матери у подножья Его креста. Какое это чудное качество души нашего Господа Иисуса Христа. Пусть и наши скорби не поглощают нас; пусть они не делают нас слепыми и глухими для окружающего нас мира. Какой бы мучительный одр болезни не ожидал нас, пусть он не превратит нас в эгоистов, думающих только о себе. Как часто слова Христа: «ищите прежде всего Царствия Божия» — бывают реальными и действенными у нас только до одра болезни. А в дни болезни, в дни страданий, в дни тяжелых переживаний мы забываем о них, и они превращаются у нас в другого рода слова: «ищите прежде всего самих себя».

Посмотрим на чудный образ Христа, который стоит перед нами: это образ слуги. Он препоясан…, перед Ним умывальница с водой…, нагнувшись, Он умывает пыльные ноги каждого из Своих апостолов (стихи 4 и 5). Отдельные верующие и целые церкви хотят следовать примеру Христа только в отношении омовения ног. Но омовением ног апостолам Христос дал более всесторонний пример — пример служения людям в том, в чем они нуждаются. Апостолы нуждались в этот момент именно в омовении своих пыльных и разгоряченных от ходьбы ног. И Учитель их послужил им именно в том, в чем они нуждались.

Мы знаем ещё об одной нужде учеников Христа, когда их Учитель послужил им. Это случилось, когда они целую ночь провели в Тивериадском море и ничего не поймали. Мокрые, прозябшие, голодные пристали они к берегу. В омовении ног в то утро они не нуждались. Но они нуждались в другом: в костре, чтобы согреться и обсушиться, и в пище, чтобы утолить свой голод и подкрепиться. И Христос, их Учитель, принял снова образ слуги: Он разжёг на берегу моря костёр и испёк хлеб и рыбу. И, обратившись к Своим усталым ученикам, сказал им: «Придите, обедайте!»

Вот пример, который даёт нам всем Христос. Его ученики должны быть слугами всем! Этим мы лучше всего прославим нашего Учителя и Спасителя, Который говорит о Себе, что Он пришёл для того, чтобы послужить (Матф.20,28). Если у окружающих нас людей есть нужда в омовении ног, мы умоем им ноги. Но если у них нет в этом нужды, а есть нужда в разведенном костре, то мы разведём для них костёр. Больной на одре болезни нуждается не в омовении ног, а в частом прикладывании к его разгоряченной голове полотенца, смоченного в холодной воде, а к его запекшимся губам чаши с прохладной водой, — мы будем служить ему в этой его нужде. Христос стоит сегодня перед нами в образе слуги и говорит нам: «Я даю вам пример — пример служения; следуйте этому примеру! Будьте, подобно Мне, слугами вашим ближним!»

Но в омовении Христом ног апостолам сокрыта одна очень глубокая истина. Это омовение является символом другого омовения, которое совершает также Христос. Это — омовение грешников Кровью Голгофы. Не пройдет суток после омовения ног апостолам, как на Голгофе откроется Источник, о котором сказано в книге пророка Захарии 13,1: «В этот день откроется источник… для омытия греха и нечистоты». Мы знаем день, когда он открылся, и место, где он открылся: в страстную пятницу, на Голгофе.

На вопрос Петра: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» — Христос говорит ему в ответ: «Что я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (стихи 6 и 7).

Когда же Петр уразумел омовение, совершенное ему Христом? А вот тогда, когда открылся на Голгофе источник для омытия греха и нечистоты. Тогда Петр понял, что омовение, совершенное Христом в Иерусалимской горнице, имело символическое значение, то есть указывало на необходимость омовения Кровью Христа, пролитой за грехи человечества. Тогда же Петр понял и слова Христа, сказанные ему при омовении ног: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Омовение водою не может приобщить нас ко Христу, но омовение Кровью Христа делает нас соучастниками в славе Христа. Омывая ноги Петру, Христос сказал ему, а через него и всей Церкви Своей, что омовение Кровью Голгофы совершается двояко: во-первых, в день покаяния и обращения, когда Кровь Христа омывает и очищает покаявшегося грешника от всех исповеданных грехов его жизни до обращения к Господу. И, во-вторых, ежедневное омовение и очищение Кровью Христа грехов, соделанных нами за день. Эту великую истину Христос выразил словами: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (стих 10).

Знаем ли мы в нашей христианской жизни это ежедневное очищение Кровью Христа от нашей повседневной нечистоты? Оно должно совершаться в жизни каждого чада Божьего.

Стих 21: «Иисус возмутился духом…»

Мы читаем это выражение уже в третий раз в Евангелии Иоанна. В день воскрешения Лазаря «(Иисус) восскорбел духом и возмутился» (11,33). В Иерусалиме, в день торжественного входа в этот город, Христос сказал: «Душа Моя теперь возмутилась» (12,27). И теперь, в Иерусалимской горнице, смотря на Своего предателя Иуду, «Иисус возмутился духом». Такое же переживание души нашего Господа выражено словами, сказанными Им в Гефсиманском саду: «Душа Моя скорбит смертельно» (Матф.26,38).

О чем говорят все эти выражения: «восскорбел духом», «возмутился духом»? Они говорят о том, что Христос, живя на земле, не только радовался, но и скорбел, и плакал, и даже рыдал (в Гефсимании). Есть христиане, которые, основываясь на словах Филип.4,4: «Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю: радуйтесь», — считают плохими христианами тех, у которых бывают слезы на глазах. Они говорят, что истинные дети Божии не должны знать слез; что они должны быть «стойкими», переносящими все невзгоды жизни без слез. Но эти христиане, проповедующие такой стоицизм в христианстве, забывают, что тот же апостол Павел, написавший Филиппийцам чудные слова о постоянной радости в Господе, говорит пресвитерам Ефесской церкви: «Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Ассию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами…» (Деян.20,18-19). Да, слезы бывали в очах Христа, и слезы бывали в очах величайшего Его служителя апостола Павла. Не будем считать чем-то нехристианским, когда польются слезы скорби из наших собственных очей или из очей наших братьев и сестер по вере. Будем помнить о плачущем Христе и о плачущем апостоле Павле!

Тяжелым моментом на тайной вечере был момент, когда Христос раскрыл Своего предателя. Стих 21: «Иисус засвидетельствовал и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Как велико было лицемерие Иуды, если до самого последнего момента, когда уже Христос прямо указал на него, как на Своего предателя, он считался хорошим учеником Христа у всех прочих апостолов. И даже тогда, когда Христос сказал Иуде: «Что делаешь, делай скорее», — «никто из возлежащих не понял, к чему Он это сказал ему» (стих 28). Любой из апостолов дал бы наилучшее свидетельство об Иуде. Каждый из них сказал бы о нем: «О, это очень ценный брат! Он закупает все, что нам необходимо. Он так заботится и о Христе и о каждом из нас».

Лицемерие всегда старается сделать лицемера хорошим, грешника и беззаконника — святым и безгрешным, духовного мертвеца — живым христианином. И, увы, лицемерию это удаётся, чему лучшим примером является Иуда-предатель. Брат и сестра! Как ужасно с помощью лицемерия скрывать наше грязное сердце, наш грех, вызывать восхищение и похвалу по нашему адресу, пользоваться уважением у наших братьев и сестер, — и в то же время слышать из уст Христа слова: «Горе тебе — лицемер! Ты окрашенный гроб, который снаружи кажется красивым, а внутри ты полон костей мертвых и всякой нечистоты» (Матф.23,27). Будем опасаться этой ужаснейшей «фарисейской закваски» — лицемерия. «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, — пишет Коринфянам ап. Павел, — или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… Судья же мне Господь» (1Кор.4,3-4). Людей и церковь можно обмануть, но Господа — никогда! Он знает всё! Иуда, обличенный Христом, вышел. А Христос сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нем» (стих 31).

Предательство Иуды — это первый удар ножа в сердце божественного Агнца. Жертвоприношение Агнца Божия началось с уходом Иуды на дело предательства. А жертва Христа за грехи мира — это самое славное из всех дел, совершенных Христом. В Голгофской жертве — высшая слава Христа. Вот почему Христос, после ухода Иуды, сказал эти слова: «Ныне прославился Сын Человеческий».

Предательство Иуды — это первый шаг Христа на Голгофу. А каждый шаг на пути страданий Христа полон величайшей славы Божией. Пусть жертва Христа, принесенная на Голгофском кресте, будет и нашей высшей славой, как говорит ап. Павел в послании к Галатам 6,14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа».

Стих 33: «Дети, не долго уже быть Мне с вами».

«Дети…» Христос, как Отец, дает последние наставления апостолам, как детям Своим. И вот мы слышим чудное наставление: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (стих 34). Это первое наставление в Его большой прощальной беседе. Христос дает первым долгом Своим ученикам заповедь любви и называет её «новой заповедью». Почему Он называет её новой? Потому что она выше ветхозаветной заповеди о любви, в которой говорится: «Люби ближнего твоего, как самого себя». А заповедь Христа гласит: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Возлюбить ближнего своего, как возлюбил нас Христос, — это значит возлюбить больше, чем самого себя. Вот разница между ветхозаветной и новозаветной заповедью любви.

Давая новую заповедь — заповедь любви, такой же большой, такой же глубокой, такой же жертвенной, как Его любовь, — Христос хочет сделать её, эту новую заповедь любви, в наших глазах особенно драгоценной, чтобы мы поставили её во главу всех заповедей Христа, уделили ей первое место в нашей жизни.

И Христос говорит, что любовь является самой отличительной чертой Его учеников. Он говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (стих 35). Как мало мы придаём значения этим словам Христа. А они имеют решающее значение для престижа христианства в истории человечества. Если бы христианство всегда несло любовь — любовь Христову — миру, то мир исполнился бы глубоким уважением к христианам. Люди могут не читать Библии, но язык любви все понимают хорошо. Почему с таким уважением всюду относятся к квакерам? Потому что квакеры несут христианскую любовь всему человечеству. Потому что, где горе слышится, где трудно дышится, — там они, квакеры, первые со своей любовью и со своей помощью. Но далеко не все христиане дышат любовью, о которой говорит Христос апостолам в Своей последней беседе с ними. Согласно 1 Кор. 13 гл. всё наше христианство, если оно без любви, сводится к нулю.

Христос очень ясно говорит о величайшем значении любви: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Многие из наших братьев и сестер жалуются на недоброжелательство к ним со стороны окружающих людей. Христос очень ясно указывает на причину этого недоброжелательства: отсутствие любви у Его учеников.

Почему есть люди, которые нас не любят? Потому что мы не являем им любви. Им не нужны наши духовные познания; им не нужны наши духовные способности; им не нужна наша «медь», может быть, и приятно звучащая. Им нужна наша любовь! А её-то они и не видят в нас. Пусть для всех нас громко прозвучат слова ап. Павла: «Достигайте любви!»

Глава 14

Стих 1: «Да не смущается сердце ваше…»

Многое смущало сердца апостолов и наполняло их унынием страхом. Они были смущены от слов Христа, что один из них предаст Его. Они были смущены предстоящим уходом от них любимого Учителя и тем, что это совершится вскоре. Слова Христа: «Дети! Не долго уже быть Мне с вами; будете искать Меня… и куда Я иду вы не можете прийти», — эти слова, конечно, весьма смутили и опечалили апостолов. И не в меньшей степени они были повергнуты в уныние предсказанием Христа, что такой передовой апостол, как Петр, трижды отречется от своего Учителя, да еще после торжественного обещания — душу свою положить за Христа. Все это наполняло сердца апостолов унынием и страхом. Обратим теперь свой взор на наши сердца. Где причина отсутствия в них радости? Что смущает наше сердце? Что бы это ни было, смущенное, устрашенное и опечаленное сердце нуждается в ободрении. И Христос ободряет сердца Своих учеников.

«Веруйте в Бога и в Меня веруйте!» Этими словами Христос хочет сказать, что вера в Бога, вера в Него — Иисуса Христа — является источником радости, ободрения и бесстрашия. Но почему же мы и у верующих во Христа видим порой страхи и опасения? Потому что вера может быть большой и малой. Большинство верующих обладает верой малой и слабой. Но чем больше, чем сильнее наша вера во Христа, тем меньше мы способны смущаться, унывать, падать духом. Словами: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте», — Христос призывает нас к умножению и углублению нашей веры. Мы должны приобрести большую веру во Христа, и тогда мы не будем знать ни смущения, ни уныния, ни страха.

Христос ободряет Своих смущенных и опечаленных апостолов словами: «Я иду приготовить место вам» (стих 2).

Он оставлял Своих учеников в этом мире, не скрывая, что жизнь их будет плаванием по очень бурному морю. Но все усталые от бурь жаждут тихой пристани. И Христос говорит, что Он идет приготовить эту «тихую пристань» — новое небо и новую землю. И об этом месте, которое Христос приготовит, говорится в Откров.21,1: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». «Моря уже нет» — что это значит? Это значит, что там нет бурь, они кончились навсегда. Бурями на земле были слезы, но там они все отерты с очей плакавших. Бурями были болезни, но там их больше нет. Бурями были смерти, но там нет больше смерти. Прежнее, старое прошло, — там всё новое. Вот что означают слова Христа: «Я иду приготовить место вам». Мы теперь знаем, что это за место: это место без бурь.

Но Христос говорит об этом месте нечто еще более радостное для нас: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (стих 3).

Это чудное место без бурь дорого нам не только отсутствием бурь; оно особенно дорого нам тем, что мы будем там со Христом. Мы будем там, где Он.

Отсутствие бурь — это еще не полное счастье. При отсутствии бурь может быть одиночество. Мы знаем, что оно означает. Одиночество — это не отсутствие людей (их могут быть миллионы вокруг нас), а непонимание нас людьми. Но одиночество не может быть со Христом. Христос называет нас Своими друзьями. Это значит, что христианская жизнь является жизнью дружбы со Христом. Начатая на земле дружба со Христом не кончится с нашей смертью. Она продлится там, за гробом, и будет продолжаться во веки веков, делаясь всё глубже, всё теснее, всё прекраснее.

«Дом Отца», о котором говорит Христос в Своей прощальной беседе, «новое небо и новая земля», о которых говорит книга Откровения Иоанна, — всё это является местом, приготовленным Христом для друзей Своих. И это место, по словам Христа, прекрасно, с одной стороны, отсутствием бурь, бушующих в этом мире, а с другой стороны, это место прекрасно нашей дружбой со Христом, нашим чудным общением с Ним.

Но, плывя по бурному морю жизни, как найти путь к тихой пристани, именуемой Христом «Домом Отца»? На этот вопрос Христос даёт очень ясный ответ. Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (стих 6). Путь к Отцу, путь к вечной истине, к вечной жизни — Сам Христос. Вера во Христа приведёт нас в дом Отца, приведёт нас к познанию вечной истины и к вечной жизни со Христом.

Остановим теперь наше внимание на беседе Христа с апостолом Филиппом. Эта беседа раскрывает нам тайну о Боге. В ответ на желание Филиппа увидеть Бога-Отца Христос говорит ему: «Сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня, видел Отца… разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне» (стихи 9 и 10). Христос в течение всей Своей жизни всё снова и снова старался разъяснить людям эту величайшую истину — истину, что Он в Отце и Отец в Нём. Христос говорит Филиппу ещё раз то, что мы читаем в Ев.Иоанна 1,18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Незримого, невидимого Бога явил нам Христос. Отсюда вывод: познание Христа есть познание Бога; любовь ко Христу — это любовь к Богу.

И далее Христос говорит о делах верующих в Него. «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (стих 12). Не о физических чудесах Христа идет здесь речь и не о подвиге Его на Голгофе, ибо эти дела нашего Господа неповторимы. Но дела, направленные на строительство Царствия Божия мы должны делать. Возьмем для примера ап. Павла, как строителя Царствия Божия. Он совершил больше путешествий с проповедью Евангелия, нежели Христос. Через его проповеди обратилось больше душ, чем в дни Иисуса Христа. А сколько основано им церквей! Смотря на дела, совершенные ап. Павлом для Царствия Божия, нам становятся понятными слова Христа: «Дела, которые творю Я, и он (то есть верующий в Меня) сотворит, и больше сих сотворит».

Стих 13: «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю».

Как должны были ободрить эти слова Христа печалившихся об уходе Учителя апостолов. Они говорят о силе молитвы во имя Христа, о том, что наша молитва во имя Христа приводит в движение всемогущую руку Христа, Который говорит: «Я то сделаю, что попросите у Отца во имя Моё». Но Он не обещает всё сделать, что мы просим во имя Его, так как это было бы не всегда нам во благо. Христос никогда не прострет Своей руки, чтобы сделать что-то, что может принести нам вред. Ведь молитвы наши бывают часто очень неразумными. Мы хорошо знаем, что это так. Поэтому, не будем унывать, если Христос что-то не делает, несмотря на наши молитвы во имя Его. Но Он сделает всё, о чем мы просим, если это нам во благо.

Стих 16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек».

«Я умолю Отца…» О чем говорят эти слова Христа? О божественной воле и божественном плане — дать величайший дар Церкви Христа, дар Святого Духа. Дух Святой — это духовный двигатель Церкви Христа и каждого её члена в отдельности. От духовного пробуждения грешника до преображения верующего в образ Христа — всё протекает под великим воздействием Духа Святого.

«Я умолю Отца…» Эта молитва — божественное решение послать на землю Духа Святого.

«И даст вам другого Утешителя…» «И даст…» Значит: Дух Святой — дар, а не заслуга. И, как всякий дар, Он должен быть принят верующим человеком. Как небесный дар, Дух Святой должен всесторонне изучаться и познаваться каждым верующим человеком. Библия — это книга о Боге, также и о Боге-Духе Святом. И наша задача: изучать, исследовать учение Библии о Духе Святом.

Но мы должны признаться, что именно вопрос о Духе Святом является для нас самым неясным, самым малопонятным вопросом. Но незнание учения Библии о Духе Святом — это наша вина, как и незнание всех других учений Библии. Непонимание вопроса о Духе Святом — это результат нашего нерадения к чтению и изучению Библии.

«И даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Христос был утешителем для Своих учеников. Теперь Он уходит от них и говорит, что к ним придёт другой Утешитель, Который пребудет с ними вовек. Христос называет Духа Святого «Утешителем».

Путь Церкви Христовой усеян многими скорбями (Деян. 14,22). Но на этом скорбном пути Церкви Христа дан Дух Святой, как Утешитель. Вторым плодом Его в сердце каждого верующего человека является радость, как сказано в послании к Галатам 5,22: «Плод же Духа — любовь, радость…» Какое счастье иметь Святого Духа, производящего радость в наших сердцах во время скорби! И если мы читаем во втором послании к Коринфянам 8,1-2, о македонских церквах, что «они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью», то это было действием Духа Святого, как божественного Утешителя. Но Дух Святой вчера и сегодня, и вовеки — тот же Утешитель, производящий в сердцах детей Божиих обильную радость среди величайших испытаний и скорбей.

Христос говорит о Духе Святом, как о достоянии исключительно Церкви и учеников Его. Он говорит: «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (стих 17).

Мир может говорить и спорить о Христе, писать о Нем, быть на Его стороне или против Него, но о Духе Святом мир не способен говорить; для него Дух Святой — пустой звук, нечто совершенно непонятное; он не способен знать Его. Как удивительно верны слова Христа о Духе Святом в отношении полного непонимания Его миром. Века, прошедшие со дня Пятидесятницы, доказали истинность этих слов Христа.

Но Церковь Христа знает, что такое Дух Святой, знает по опыту Его чудные действия в верующих. Верующий человек хорошо знает, что именно Дух Святой привел его к покаянию и обращению ко Христу; что Дух Святой привел его к живой вере во Христа, как в своего личного Спасителя; что Дух Святой производит в нем плоды Свои и является силой для победы над грехом и приобретения чистого сердца. Мы знаем Его, ибо Он с нами пребывает и в нас действует.

Но разве Дух Святой начал Своё действие только со дня Пятидесятницы? Нет, Он действовал и до Пятидесятницы. В дни творения нашей земли Он «носился над водою», участвуя в творении её. Он действовал во всех мужах веры Ветхого Завета и в первых людях, Адаме и Еве, и в Авеле, и в Енохе, и в Ное, и в Аврааме, и в Исааке, и в Иакове, и в Иосифе, и в Моисее, и во всех пророках малых и больших. Он действовал и в апостолах до дня Пятидесятницы, почему Христос и говорит им: «А вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает». Знал Его, Духа Святого, и старец Симеон, знал Его и Иоанн Креститель, будучи исполнен Духа Святого со дня своего рождения. Еще до дня Пятидесятницы Иисус Христос дунул и говорит апостолам: «Примите Духа Святого» (Ев.Иоанна 20,22).

Если Дух Святой действовал в людях еще со дней Адама и Евы, то что же означает Пятидесятница? Пятидесятница — это начало действия Духа Святого с такой силой, с какой Он не действовал еще никогда на земле.

Послушаем, что еще Христос говорит о Духе Святом.

Стих 26: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». Христос говорит о Духе Святом, как об Учителе и Наставнике. Какого замечательного Учителя и Наставника имеет Церковь Христа. Не потому ли наши самые малограмотные братья и сестры так хорошо воспринимают истины Божии.

Дух Святой, — говорит Христос — «напомнит вам всё, что Я говорил вам». Он напомнил авторам четырех Евангелий и Книги Деяний Апостолов всё, что говорил и делал Христос. Ведь Евангелия были написаны после ухода Христа с нашей земли. Дух Святой является автором и посланий апостолов. Это он наставил их на истины, изложенные в их чудных посланиях. Дух Святой напоминает и нам всё, что говорил Христос. Будем радоваться, что мы имеем Духа Святого, как Утешителя, Наставника и Напоминателя.

Контрольные вопросы

1. Расскажите о деле любви, совершенной Христом на Тайной вечере (Иоан. 13,1-10).

2. Объясните выражение: «Иисус возмутился духом…» (Иоан. 13,21). Приведите другие примеры.

3. Объясните: «Заповедь новую даю вам…» (Иоан.13,33-35). Чем отличается новая заповедь от заповеди в Ветхом Завете?

4. Расскажите об успокоении Христом Своих учеников: «Да не смущается сердце ваше…» (Иоан.14,1-17.26). В связи с чем ученики Христа нуждались в этом утешении?

Лекция 11. Глава 15

Четырнадцатая глава Евангелия от Иоанна — это глава утешения и ободрения для всех учеников Христа на земле. 15 и 16 главы — это главы наставлений Христа Своим ученикам.

К числу важнейших наставлений в прощальной беседе Христа принадлежит притча Его о виноградной лозе.

Стих 1: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь».

Слово «истинная» имеет глубокий смысл. Этим словом Христос хочет сказать, что Он — Основоположник новозаветного Виноградника, который является истинным виноградником. Этот новозаветный Виноградник есть не что иное, как Церковь Христа.

Ветхозаветный Израиль был тоже виноградником Божиим, но он оказался бесплодным, потому что остался без Христа. Прочтем об Израиле, как о ветхозаветном винограднике в Книге пророка Исайи 5,1-7: «Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его. У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы. И Он обнес его оградою и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды… Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев».

В Своей притче о виноградной Лозе Христос говорит о двух родах ветвей: о ветвях, не приносящих плода, и о ветвях, приносящих плод. Неужели и в новозаветном Винограднике могут быть ветви, не приносящие плода? Христос говорит, что они есть. Это те мертвые члены Церкви, которые попали в неё, как плевелы, а не как добрая пшеница. К сожалению, таких мертвых, а потому и бесплодных ветвей немало в Церкви Христа — в этом новозаветном Винограднике Божием.

Христос говорит об отсечении этих бесплодных ветвей (стих 2). Когда происходит отсечение этих бесплодных ветвей? Великое, безошибочное отсечение всех мертвых, бесплодных ветвей произойдет в день пришествия Христа. Тогда обнаружится, кто в Церкви Христа был жив и кто мертв. В день пришествия Христа многие услышат от Него слова: «Ты носить имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3,1).

Но Господь отсекает мертвые ветви и до Своего пришествия. Мы знаем, как был отсечен Иуда Искариот, носивший звание апостола Христова, и многие другие бесплодные ветви.

Но ветви, приносящие плод, Он очищает, чтобы они приносили больше плода (стих 2). У нашего Господа есть различные средства для очищения Своих ветвей. Об одном из них Христос говорит Сам в Своей притче: «Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам» (стих 3).

Слово Божие — вот великое очищающее наше сердце средство. И если это так, то как мы должны ревностно пользоваться этим божественным источником для нашего очищения.

Христос говорит: «Вы уже очищены через Слово…» Как же это так? У апостолов еще столько недостатков; они только что спорили о том, кто из них больше; они через несколько минут разбегутся и оставят своего Учителя одного; а Петр даже трижды отречется от Него. И вдруг, таким несовершенным людям Христос говорит: «Вы уже очищены…» Какая же это чистота? Словами «вы уже очищены» Христос хочет сказать, что духовный рост происходит постепенно, как и рост физический. Мы знаем, что апостолы получали Духа Святого неоднократно. Каждое слово Христа к ним было действием Духа Святого в их сердцах. Очищение их через Слово Христа началось с первого же дня, когда они последовали за Ним. Жизнь духовная в них уже началась при первом же соприкосновении со Христом. Словами «вы уже очищены» Христос и хочет сказать Своим апостолам о том, что Его жизнь в них уже началась. Мы, например, празднуем дни своего рождения. Но мы все родились на девять месяцев раньше. Об этой скрытой жизни под сердцем матери мы забываем. А ведь это была жизнь, самая настоящая жизнь: мы дышали, наше сердце билось, мы питались… Так и у апостолов — духовная жизнь началась у них задолго до Пятидесятницы, но эта духовная жизнь не была такой яркой и действенной, как после Пятидесятницы. Так и у нас: мы начинаем жить и очищаться с первого же нашего соприкосновения со Христом и со словом Его. Это очищение еще очень неполное, но всё же очищение. Полного очищения мы достигнем только в вечности, где наши «белые одежды» будут без малейшего пятнышка.

Пусть же Слово Христа продолжает своё очищающее действие в нас, пока мы не достигнем абсолютной чистоты в вечности. Христос называет Слово Божие водой (Ев.Иоанна 3,5). Вот почему соприкосновение нашего сердца со Словом Божиим ведет к очищению.

Но есть у Господа еще и другое средство для нашего очищения. Это — горнило скорби. Огонь этого горнила — испытанное средство для очищения детей Божиих. Правда, очищение нашего сердца через горнило — мучительное для нас очищение. Но Господь применяет его в нашей христианской жизни, и мы все знакомы с этим горнилом, в котором Господь всё снова и снова переплавляет нас, как сказано в Книге пророка Малахии 3,3: «И сядет переплавлять и очищать серебро и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде».

В притче Христа о виноградной Лозе мы слышим одну из самых замечательных заповедей Христа: «Пребудьте во Мне». В исполнении этой заповеди — залог исполнения всех других заповедей Христа. Но что значит: пребывать в Нём? Это значит: постоянно приходить к Нему и соприкасаться с Ним, чтобы Он мог оживляюще действовать на пас во время житейского зноя,

И если мы пребудем в Нем, Он пребудет в нас.

«Пребудьте во Мне и Я в вас», — говорит Христос (стих 4). Каждое наше соприкосновение со Христом не останется без воздействия на нашу душу. Наши протянутые к Нему руки никогда не останутся пустыми. Наша постоянная связь со Христом — это единственное условие для нашей полноценной христианской жизни и единственное условие для принесения нами обильных духовных плодов. Об этом так ясно говорит Христос: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода». И наоборот: «Кто не будет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет» (стих 6). Ослабление связи со Христом — это путь к духовному увяданию; утрата связи со Христом — это путь к полному засыханию, путь к духовной смерти.

Христос говорит о трех благословениях, которые несет нам пребывание во Христе и Христа в нас.

Первое благословение: это богатая плодами духовная жизнь. «Много плода» — вот первое благословение (стих 5).

Второе благословение: наши молитвы будут услышаны, потому что они будут гармонировать с волей Божией. Христос говорит: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то чего не пожелаете, просите и будет вам» (стих 7).

Третье благословение: радость Христа пребудет в нас. «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна» (стих 11). Христос — это океан радости, блаженства и счастья. И если мы храним постоянно самую тесную связь с Ним, то радость Его будет изливаться в наше сердце, и в дни самой великой скорби мы будем ощущать эту радость Христа, и радость наша будет совершенна. Мы можем иметь и все человеческие радости: радость семейной жизни; радость хорошей дружбы; радость, которую дает наука или искусство; радость в труде на благо ближних… Но связь со Христом дает нам особую радость — радость совершенную.

Много говорится и много пишется о любви. И страницы Евангелия тоже много говорят о любви. Но Евангелия говорят также и об особой любви. На Тайной вечере Христос называет эту особую любовь — Своей любовью: «Любите, как Я возлюбил вас» (стих 12). О качествах этой Христовой любви говорит ап. Павел в первом Послании к Коринфянам 13,4-8: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт…» В отличие от земной любви, любовь Христа — любовь никогда не перестающая, любовь бесконечная.

На Тайной вечере, в Своей прощальной беседе, Христос говорит о любви, проявленной на Голгофском кресте, как о самой большой любви. Он говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (стих 13). Именно на Голгофе — в отдаче Своей души, то есть Своей жизни за нас — Христос явил человечеству наибольшую Свою любовь.

Но разве Христос на Голгофском кресте положил за друзей душу Свою? Не за врагов ли Он умер на Голгофе? О каких же друзьях говорит Христос? Он говорит о всех грешниках, которые у подножья Голгофского креста станут друзьями Его. Когда умирал Христос, оба разбойника глумились над Ним. Но один из них перестал глумиться и стал другом Христа. Когда Христос умирал на кресте, Савл был Его врагом. Но Савл, познав значение смерти Христа, стал Его величайшим другом. И всех нас смерть Христа на кресте превратила из Его врагов в Его друзей. И если Христос говорит, что в Своей величайшей любви к грешникам Он положил душу Свою за друзей Своих, то это потому, что Он знал о силе Своего креста — превращать врагов в друзей Его.

Стих 15: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».

Много названий имеют верующие. Слово Божие называет их детьми Божиими, овцами Христа и другими именами. Но Христос говорит, что Он хочет называть их «друзьями Своими». И Он берет черту истинной дружбы, интимность между друзьями, откровенность, близость и раскрытие друг перед другом тайн своих. Христос говорит: «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».

Если мы возьмем все беседы Христа с учениками, то мы увидим, что эти беседы были наставлениями Друга и раскрытием тайн Царствия Божия. Возьмем, например, беседу Христа с учениками, которую мы называем «Нагорной проповедью». Какие дружеские советы и наставления преподаны Христом Своим друзьям в этой проповеди. Как ярко озарена Нагорной проповедью наша повседневная жизнь, — чтобы мы знали, как себя вести, будучи христианами, изо дня в день нашей жизни. А если возьмем беседу Христа с учениками на горе Елеонской, находящуюся в 24 и 25 главах Ев.Матфея, разве мы не найдем в них будущего, которое ожидает Церковь, мир и Израиль? А притчи Христа — разве это не открытие тайн Царствия Божия?

«Я сказал вам всё», — говорит наш лучший друг Христос. «Все», что нам нужно для нашей земной жизни. В небесной отчизне наш божественный Друг откроет нам еще многие другие тайны. Но будем пока вникать в то, что нам открыто Христом. Будем смотреть на Евангелие, как на интимное письмо нашего чудного Друга. Многие строки этого письма нами еще не изучены. Во многие слова этого письма мы еще недостаточно вникли. Но будем дорожить этим письмом нашего небесного Друга и все глубже и глубже вникать в его удивительное содержание.

«Я не называю вас рабами…» Христос ни в чем не насилует нас. Он не заставляет нас идти за Ним. Он не заставляет нас пребывать с Ним. Наоборот, Он обращается иногда с тихим вопросом к нам: может быть, вы хотите отойти от Меня? Я не держу вас насильно. Христос не заставляет нас служить Ему, жертвовать чем-то для Него. Он хочет, чтобы нами двигала только любовь к Нему. И действительно, только любовь ко Христу держит нас в живой связи с Ним.

Стих 16: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…»

«Я вас избрал…» Как это понимать, что Христос избрал нас? Он Сам объясняет наше избрание Им словами: «Много званных, а мало избранных» (Матф.20,16). «Много званных» — это значит, что Христос призывает многих и призовет всех. «А мало избранных» — это значит, что откликаются на зов Его немногие, не все. А которые откликаются, те избираются.

«Я вас избрал и поставил вас…»

«Поставил…» Где поставил? На крепкой, незыблемой скале спасения. На скале Голгофы.

Но наша задача, не только стоять на скале спасения, но и идти по пути освящения. Христос говорит: «Я поставил вас, чтобы вы шли…»

В деле нашего спасения мы должны стоять на одном месте — на Голгофе, у подножия креста Христова. Но в деле нашего освящения, нашего духовного роста мы должны идти вперед и вперед.

Стоя твердо на Голгофе и возрастая духовно, мы должны приносить плод. Об этом говорит Христос: «Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод». Без служения Господу не может быть плода.

Таким образом Христос в Своей беседе на Тайной вечере раскрывает перед друзьями Своими тройную формулу христианской жизни, а именно: 1) спасение, 2) духовный рост и 3) служение. Для спасения нужно только одно: прийти на Голгофу и омыться Его драгоценной Кровью. Для духовного роста необходимо обильное питание Словом Божиим и общение с нашим Господом. А для служения Христу и принесения плода необходим постоянный труд в Винограднике Господнем, труд по силам и способностям каждого.

Глава 16

В прощальной беседе на Тайной вечере Христос говорил о Духе Святом.

Он нарисовал величественную картину действий Духа Святого на земле. Что же Он говорил о Духе Святом?

Стих 7: «Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». О чем говорят эти слова Христа? Об одной замечательной истине, а именно: мы можем иметь либо видимого Христа, то есть Христа во плоти, либо Христа невидимого — Христа в лице Святого Духа.

«Если Я не пойду»… «Если Я останусь во плоти с вами», «Утешитель не придет к вам»… то есть: Меня, как неограниченного плотью Утешителя, не будет с вами. «А если пойду, то пошлю Его к вам», то есть приду к вам в образе незримого Духа — Духа Святого.

И Христос Сам говорит, что для нас, для всей Его Церкви лучше, чтобы Он ушел и действовал незримо в лице Святого Духа.

Если, будучи во плоти, Он мог прийти как Утешитель в Вифанию, в дом плачущих по своём умершем брате сестер Марии и Марфы, то теперь, Дух Святой может одновременно посетить все дома, где льются слезы, и миллионам плачущих принести утешение в один и тот же миг. Какое счастье, что Христос, уйдя с земли как Сын Человеческий во плоти, прислал на землю Святого Духа посещать сердца человеческие и творить в них Свои великие и славные дела.

Стих 8: «И Он, пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде». В этих словах Христос говорит о работе Духа Святого над миром, над необращенными человеческими сердцами. «Он обличит…» Но что это значит? Обличить — это значит раскрыть глаза. Обличить мир о грехе, о правде и о суде — это значит: раскрыть глаза человеку на его грех, на правду Христа и на суд Божий на Голгофе.

Эту работу Духа Святого мы видим с особой ясностью в день Пятидесятницы, то есть в день Его сошествия на землю. Тысячи иудеев в Иерусалиме были обличены во грехе, что они не уверовали в своего Мессию — Христа — и что они отвергли и убили Его. Тысячам иудеев Святой Дух раскрыл глаза и на правду, то есть на праведность Христа, ушедшего к Отцу. Он обличил их о правде, что Христос ушел к Отцу Своему; Тот, Кого они осудили на смерть за богохульство, занял Свой престол славы. Тысячам иудеев были раскрыты глаза в день Пятидесятницы и на суд Божий, совершенный на Голгофе, — суд над грехом человечества и суд над диаволом, ввергшим в грех человечество. И результатом этого великого обличения Духа Святого в день Пятидесятницы было то, о чем мы читаем в Книге Деяний Апостолов 2,37: «Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи, братья?» «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа». «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединились в тот день душ около трех тысяч».

Такое же могущественное действие Духа Святого совершилось и в другой раз в Иерусалиме, и мы читаем о нем в Деян.Ап.4,4: «Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч».

Этот труд по обличению людей в их грехе и по раскрытию их глаз на личность Господа Иисуса Христа Дух Святой совершает доныне, и число приведенных Им к вере во Христа душ не поддается исчислению.

Продолжая Свою беседу о Духе Святом, Христос сказал: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (стих 13). Это великое дело Дух Святой выполнил прежде всего тем, что дал человечеству Книгу Нового Завета, то есть 27 книг Нового Завета, а именно: 4 Евангелия, Книгу Деяний Апостолов, 21 послание апостолов и Книгу Откровения Иоанна. Разве эти 27 книг Нового Завета, написанные под воздействием Духа Святого, не являются наставлением «на всякую истину»? Но Он и продолжает наставлять нас при чтении нами Библии, а также через проповеди, беседы и духовную литературу.

Далее Христос говорит: «И будущее возвестит вам» (стих 13). Дух Святой и это совершил. По всем страницам 27 книг Нового Завета мы находим пророчества о будущем, о грядущем и еще не исполнившемся. И среди книг Нового Завета есть книга «Откровение Иоанна», целиком говорящая о будущем. Да, Дух Святой возвестил нам будущее.

И еще об одном деле Духа Святого говорил Христос:

Стих 14: «Он (Дух Святой) прославит Меня». «Он будет свидетельствовать о Мне» (Ев.Иоан. 15,26). В великой Книге Божией — Библии — есть много драгоценных истин. Но самая драгоценная истина — это Спаситель мира Иисус Христос. Он — Альфа и Омега всего Священного Писания, и Дух Святой дал Его чудный образ на протяжении всей Библии, и особенно в Новом Завете. Да, Христос прославлен и возвеличен Духом Святым на страницах Писания!

Но Дух Святой прославляет Его и в каждом верующем сердце. Вот почему все отдавшие Ему свое сердце исполняются все большей любовью к Нему.

Стих 16: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». Такими словами Христос возвестил ученикам о последних событиях Своей земной жизни: о Своей смерти на кресте, о Своем воскресении из мертвых и о Своем вознесении к Отцу.

Как эти три последние события из жизни Христа — Его смерть, Его воскресение и Его вознесение — понятны всем нам и как они были непонятны Его апостолам. Они никак не могли себе представить смерть «вскоре» своего любимого Учителя, да еще смерть насильственную, смерть в 33-летнем возрасте. Что смерть их Учителя будет закланием Агнца Божьего за грехи мира — это они поняли только после воскресения Христа. Вот почему их так смутило маленькое слово Учителя — слово «вскоре». «Вскоре вы не увидите Меня…» Смутило их и вторичное «вскоре» из уст Учителя: «… и опять вскоре увидите Меня».

Одно «вскоре» относилось к смерти Христа, другое «вскоре» относилось к воскресению Его. Но смерть Христа, вернее убиение Христа на Голгофе, и воскресение Его были для апостолов трудными местами в учении Христа. И лишь позднее великий Наставник, Дух Святой, раскрыл им значение искупительной жертвы Христа и Его крови, пролитой на Голгофе, а также и воскресения Его.

И для нас есть трудные места в учении Христа и на страницах Библии. Но по мере нашего духовного возрастания эти трудные места будут делаться понятными для нас, и Дух Святой прольет Свой свет на них. Придет время, когда у каждого из нас не останется ни одного трудного места в Библии, ни одного непонятного вопроса.

Стих 22: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Эти слова Христа говорят не только о Его славном воскресении. Они раскрывают перед нами один из источников нашей радости. Христос говорит очень ясно, что одним из источников нашей радости является лицезрение Его. Лицезрение Христа несет нашим сердцам величайшую радость и глубочайшее счастье. Утрата лицезрения Христа является источником печали в жизни детей Божиих. Вспомним нашу известную песнь: «Как скучно на сердце порой, когда я не вижу Христа…»

Есть дети Божии, которые жалуются на отсутствие радости. Не является ли причиной их безрадостности отсутствии у них лицезрения Христа?

Но почему теряется в нашей христианской жизни лицезрение Христа? Можно привести три причины, приводящие к утрате лицезрения Христа. Первая причина: грех, вкравшийся в сердце и жизнь верующего человека. Какой бы это ни был грех, он заслоняет от нас Христа. И мы знаем по опыту, мы, греша, не дерзаем даже смотреть в лицо Христа, в Его всевидящие очи. Нам хочется бежать от Него, как бежали от Бога Адам и Ева, Вот почему Христос в Своей Нагорной проповеди говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф.5,8). Грех, нечистота всякого рода надевают на очи нашего сердца черные очки, через которые мы не видим или очень плохо видим нашего Господа Иисуса Христа.

Вторая причина, которая может лишить нас способности видеть Христа, это какая-либо большая скорбь. Слезы, как известно, заволакивают наши телесные очи и мешают нам видеть окружающий нас мир. Но слезы способны заволакивать и наш внутренний взор. Вспомним плачущую Марию у гроба Господня. Ее слезы и глубокая скорбь скрывали от нее лик любимого Раввуни — Христа. И лишь голос Его дал ей понять, что перед нею ее Воскресший Господь. А разве не великая скорбь затуманила глаза двух учеников, шедших в селение Еммаус, так, что они не узнали Христа, шедшего рядом с ними? Скорбь — это тоже черные очки, мешающие нам видеть Христа.

Третья причина, ведущая к утрате лицезрения Христа, это охлаждение нашей любви ко Христу, оставление первой любви к Нему (Откр.2,4). Охлаждение первой любви ко Христу ведет к разобщению с Ним. Охлаждение нашей любви ко Христу увеличивает расстояние между Ним и нашими душами и приводит к тому, что мы все реже помышляем о Нем и все меньше общаемся с Ним в молитве, в чтении слова Божия и в труде для Него.

Стих 23: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Что значит просить Небесного Отца во имя Иисуса Христа? Можно дать два объяснения слов Христа о молитве во имя Его: объяснение простое, буквальное и объяснение глубокое.

Простое, обычно даваемое объяснение молитвы во имя Христа таково: прося о чем-либо Бога, говорить: «Дай мне это» или «Соверши это во Имя Иисуса Христа!» Но это объяснение очень поверхностно. Дело не в словах молитвы, как мы и поем совершенно правильную нашу песнь: «Не в словах молитвенных речей и не в песнях жизнь души моей; вся она сокрыта во Христе, все мои источники в Тебе…» Слова, несоответствующие состоянию сердца, ничто перед Богом.

Можно дать более глубокое объяснение того, что значит молиться во Имя Христа. Молиться во имя Христа — это значит молиться в духе Христа. Это значит молиться так, как молился бы на нашем месте Христос. Это значит приходить к Небесному Отцу только с такими желаниями и только с такими просьбами, с которыми на нашем месте приходил бы к Отцу Христос. Разве Христос мог бы желать и просить у Отца чего-либо, не согласное с Его волей? Конечно нет! А чтобы желать и просить у Отца Небесного только того, что соответствует Его божественной воле, надо проникнуться духом Христа, надо преобразиться в образ Христа, надо сделаться похожим на Христа. Мы будем молиться так, как молился бы на нашем месте Христос. И тогда молитвы наши будут исполнены, ибо просимое нами у Бога будет в полной гармонии, в полном согласии с Его божественной волей. Вот что значит просить Отца во Имя Христа.

Обратим теперь внимание на заключительные слова прощальной беседы Христа: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (стих 33).

Эти слова полны особого ободрения. Христос не раз говорил Своим апостолам и последователям, что их ожидают большие бури, большие трудности и огненные искушения. И в последних прощальных словах Он говорит им: «… будете иметь скорбь». И в этих же последних прощальных словах Он указывает им путь к победе над всеми бурями, над всеми трудностями и над всеми искушениями. И этот путь — Он Сам. В Нем — наш мир во время бурь! В нем — наша сила в трудные дни! В Нем — наша победа над всеми искушениями!

Контрольные вопросы

1. Эгзегетический разбор притчи Христа о виноградной лозе (Иоан.15 гл.).

а) Ветхозаветный и Новозаветный Божий виноградник (Ис.5,1-7);

б) два рода ветвей;

в) средство у Господа для нашего очищения;

г) отличие любви Христа от земной любви;

д) тройная формула христианской жизни, указанная Христом: спасение, духовный рост, служение.

2. Объясните: а) «Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоан.16,7).

б) «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоан.16,8).

в) «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». «И будущее возвестит вам» (Иоан.16,13).

3. Объясните:

а) «Он (Дух Святой) прославит Меня» (Иоан.16,14). «Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан.15,26).

б) «Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу» (Иоан.16,16),

в) «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше» (Иоан. 16,22). Приведите причины, приводящие к утрате лицезрения Христа.

4. Истолкуйте:

а) «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Иоан. 16,23).

б) Объясните заключительные слова прощальной беседы Христа на Тайной вечере: «Сие сказал Я вам, чтобы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (Иоан.16,33).

Лекция 12. Глава 17

Вся 17 глава Евангелия от Иоанна содержит молитву Христа, которую Он вознес к Отцу после прощальной беседы на Тайной вечере.

Эта молитва имеет название «Первосвященнической молитвы Христа». Почему она называется так? Потому что Христос является Первосвященником Нового Завета, и как ветхозаветный первосвященник входил в святилище с наперсником у сердца своего, на двенадцати камнях которого были вырезаны имена 12 колен Израилевых, и он приносил их в молитве к Богу, — так и Христос вознес Свою первосвященническую молитву к Богу за весь Свой новозаветный народ, за всю Церковь Свою.

Эту молитву Христос вознес уже не в горнице, а у потока Кедрона, на пути в Гефсиманию, под усеянным звездами небом.

О чем же молился Христос? Он молился, прежде всего, об учениках Своих, которые, окружив Учителя, внимали Его молитве. Но Он молился и о всех последующих учениках Своих, то есть о Церкви всех времен и народов.

Стих 1: «Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя…» Библия говорит, что вся Вселенная прославляет Бога. В Псалме 18,2 Давид говорит: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Но еще ярче явлена слава Божия в жизни и проповеди Христа на земле. В Евангелии Иоанна 1,14 мы читаем: «И мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца». А в первосвягценнической молитве мы слышим просьбу Христа к Отцу, чтобы Он прославил Его, единородного Сына, и Сам был прославлен через Него. О какой славе молился Христос? О славе Божией, явленной на Голгофе, явленной в величайшей жертве, принесенной за грехи мира. Голгофа — это место величайшей славы Божией!

Стих 4: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». «Я прославил Тебя», — говорит Христос Отцу. Вся Его земная жизнь была прославлением Отца.

Но является ли наша жизнь прославлением Христа, нашего Спасителя? У многих из нас дни земной жизни подходят к концу. Можем ли мы сказать искренне, от сердца, Христу: «Я прославил, я прославила Тебя на земле». О, если бы мы все могли сказать так на нашем смертном одре. Живем ли мы, подобно Христу, чисто и свято, побеждая искушения и любя Бога всем сердцем и всею душою, и ближнего, как самого себя? Только такая жизнь будет прославлять нашего Господа Иисуса Христа.

Стих 5: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Эти слова Христа ниспровергают все учения, лишающие Его божественности и ставящие Его в один ряд с человеками. Он был «прежде бытия мира», потому что Он — истинный Бог. И мы смотрим на Него, как на истинного Бога, и поклоняемся Ему, как истинному Богу.

И молитва Христа услышана: Он прославлен в небесах, и все сонмы ангелов падают ниц пред Ним, как перед Царем славы. Книга Откровения Иоанна особенно полна небесной славы Христа. Видим ли мы эту славу Христа? Эти многие диадемы на голове Его, о которых сказано в Откровении 19,12. И наша задача: прибавлять с нашей стороны к славе Христа; возвеличивать Его… «жизнью ли то или смертью» (Филип.1,20), как делал это ап. Павел.

Стих 6: «Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира». Что значит «имя Божие»? Имя Божие — это существо Божие, так же как имя Иисуса Христа — это существо Сына Божия.

Открыть имя Божие — это значит открыть существо великого непостижимого Бога. Вот что совершил Христос. Он открыл Бога человекам, которые пошли за Ним. Он открыл Бога Церкви Своей. Мы познали Бога, потому что Христос открыл нам Его.

После того как Христос сказал Отцу обо всем, что Он совершил за время Своей земной жизни, а именно: что Он прославил Отца, открыл имя Отца и совершил дело спасения на Голгофе, Он вознес первосвященническую молитву за всех Своих учеников, за всю Свою Церковь.

О чем же Он молит Отца? О четырех великих благах для них:

а) чтобы Отец сохранил их в мире от зла;

б) чтобы Он освятил их истиною Своею;

в) чтобы они были едины в Отце и Сыне;

г) и чтобы они были после земной жизни с Ним во славе.

Остановим наше внимание на первом благе, о котором молился

Христос для учеников своих, — чтобы они были сохранены от зла в мире. «Отче Святой! соблюди их во имя Твое» (стих 11).

«Соблюди», — это значит: «сохрани», сохрани от падения в грех; сохрани от отпадения от истины. Они, Мои ученики, как бы говорит Христос, слабы, беспомощны, маловеры, но Ты, Отче, силен сохранить их. Мы вспоминаем слова Христа о Церкви Его: «И врата ада не одолеют ее». Теперь нам ясно, почему даже все силы ада, собранные вместе не одолеют Церковь Христа. Ее хранит Сам Бог — Отец Небесный! «Он блюдет стопы святых Своих» (1Цар.2,9).

Христос не просит, чтобы Отец взял Его учеников из мира, но чтобы в мире сохранил их от зла. Ученики Христа должны быть светом и солью на земле. Вот почему мы не должны желать уйти из мира. Желание умереть — неправильное желание. Хотя ап. Павел как будто и носил в сердце это желание, но только ради соединения со Христом, Которого он так пламенно любил. Но Он желал и жить в этом мире, потому что знал, что Он нужен миру, нужен Церкви Христа, и что Он может много сделать для Царствия Божия.

Присоединимся к одиннадцати апостолам, окружавшим Своего Учителя у потоков Кедрона, недалеко от Гефсиманского сада. Над ними распростерто темное ночное небо, густо усеянное сияющими звездами, а рядом раздается тихое журчание ручейка, именуемое потоком Кедрон. Учитель стоит с поднятыми к небу очами: Он молится. И к нам доносится слова Его молитвы. И эти слова открывают перед нами сокровенное желание Христа в отношении всей Его Церкви на земле.

Каковы же эти желания Христа?

Стих 17: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». «Освяти» — это значит: сделай святыми, чистыми! Чистыми в мыслях, в словах, в делах! Во всей жизни! Слава Христу! Он простил нас и оправдал нас. Но мы должны признаться: нам недостает чистоты. У нас часто бывают нечистые мысли, из уст наших исходят многие недобрые слова, и у нас могут быть нехорошие поступки. Наша великая нужда — это нужда в чистоте и святости. Церкви должны прекратить борьбу друг с другом и начать борьбу против греха. Мы ничем не можем прославить Христа и Бога нашего так, как чистотой и святостью нашей жизни. Самые яркие противники христианства исполнились глубоким уважением к христианам, когда они жили чисто и свято. И наоборот, друзья христиан делались их противниками, когда видели нечистоту и грех в их жизни.

Но чистота нашего сердца не только прославляет нашего Господа Иисуса Христа — но несет радость и счастье нашим сердцам. Нечистота окутывает наше сердце флером печали. Наша нечистота — одна из причин нашей подавленности и безрадостности.

Христос молился о нашей нечистоте — это значит, что Он желает, чтобы мы были чистыми и непорочными. Пусть будет и нашим желанием — беспорочность, чистота и святость!

Стих 21: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». — О, если бы все дети Божии прислушались к этой молитве Христа! Христос предвидел все разделения, которые разорвут Его Тело — Церковь — на части. Но слова Его молитвы говорят о том, что Его разорванное Тело — Церковь — в одно мгновение может стать единым. Совсем не нужно веков для достижения единства миллионов верующих во Христа. Два слова в молитве Христа о единстве Его Церкви на земле указывают самый верный путь к единству. Что же это за два магические слова, которые, поистине, в одно мгновение могут объединить всех христиан в одну дружную и любящую семью? Эти два слова: «В Нас», «Да будут в Нас едино!» А так как Отец и Сын едины, то эти два творящие единство слова будут следующие: во Христе! Единство во Христе — как это понятно, как это естественно. Как хочется благодарить нашего Господа, что, уходя из мира к Отцу, Он указал такой верный и такой действенный путь к единству всех детей Божиих — единение во Христе.

Но если все дети Божии едины во Христе, так зачем же молиться о единстве? Молиться надо о единстве, чтобы все верующие осознали это, осознали свое единство во Христе, и жили и служили Господу в этом сознании. А для сознания этой славной истины может быть достаточно действительно одного мгновения.

Стих 24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою…»

Если Христос хочет, чтобы мы, верующие, были с Ним и видели славу Его, то мы и будем с Ним и будем видеть Его славу. Теперь мы не видим Христа и живем пока верою в Него, а не видением. Но мы будем видеть Его таким, как Он есть. Ап. Павел пишет Фессалоникийцам: «Так всегда с Господом будет» (1Фес.4,17). И прибавляет: «Итак, утешайте друг друга сими словами». Мы мало знаем о небе, и вместе с апостолом Иоанном мы говорим: «еще не открылось, что будем» (1Иоан.3,2). Но мы верим, что будем там, где Он, и будем с Ним. Это самое драгоценное, что мы знаем о небе. Мы будем с Ним. А Давид в Псалме 15,11 говорит: «Полнота радостей перед лицом Твоим; блаженство в деснице Твоей вовек». Но если мы шествуем к небесам, чтобы быть там всегда с Господом и радоваться перед лицом Его, то зачем же нам тогда ссориться по дороге туда? Иосиф сказал братьям своим: «Не ссорьтесь по дороге» (Быт.45,24), на дороге домой. И Христос говорит всем детям Своим: «Не ссорьтесь на дороге, на пути ко Мне!»

Глава 18

Стих 1: «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон…» Поток Кедрон находится на восточной стороне Иерусалима — между городом и Елеонской горой. В сухое время он пересыхает и наполняется водой лишь после дождей. В Библии об этом потоке говорится неоднократно. Это тот поток, который переходил Давид, спасаясь от восставшего на него сына Авессалома, о чем мы читаем в 2Цар.15,23. Это тот поток, в который царь Иосия бросил прах разрушенных им жертвенников, о чем написано в 4Цар.23,12. Это тот поток, в долине которого царь Аса сжег истукан, сделанный его матерью Маахой, о чем мы читаем в 2Пар. 15,16. И еще более известным стал этот маленький поток, когда он стал путем Агнца Божия на Голгофу.

Не этим ли путем шли все «козлы отпущения» в пустыню, чтобы умирать за грехи израильского народа? «Где был Сад…» В Евангелии Матф.26,36 мы читаем: «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания…» .Перед нами два сада: сад Едемский и сад Гефсиманский. В саду Едемском произошло грехопадение человека; в Гефсиманском саду началось искупление человека. В Гефсиманском саду «Иисус часто собирался с учениками Своими» (стих 2). То есть тогда, когда Он бывал в дни праздников в Иерусалиме. Гефсиманский сад был другим местом, где Христос часто проводил ночи (Лук.21,37) во время пребывания в Иерусалиме. И это место знал и Иуда. То, что Христос пошел после Тайной вечери в Гефсиманский сад, говорит о полной добровольности жертвы Христа, так как Он мог бы пойти в такое место, которого не знал Иуда. А то, что Иуда не смутился и не дрогнул предать Христа на таком святом месте, где его Учитель так часто молился, — это говорит о том, в какой камень превратилось его сердце.

Стих 3: «Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием». Евангелист Матфей описывает эту сцену так: «Вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных». Уже в Гефсиманском саду мы видим и язычников и иудеев, объединившихся против Иисуса: римских воинов с мечами и служителей от первосвященников и фарисеев с кольями.

Почему же Иуда взял такой большой отряд вооруженных людей? Ведь он знал, что Учитель его кроток и не станет сопротивляться, но он знал также, что у Христа в Иерусалиме много галлилейских друзей, которые и устроили Ему такой торжественный вход в Иерусалим. Знал Иуда и о том, что Петр, каким-то образом, раздобыл два меча. Опасение, что эти два меча могут быть пущены в ход для защиты Христа и что друзья Христа из Галилеи могут вступиться за Него, заставило Иуду взять с собой в Гефсиманию большой отряд вооруженных людей, при виде которого Христос сказал: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями встречать Меня».

Стих 4: «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?» «Иисус, зная все, что с Ним будет…» Он знал все, что с Ним будет не только в Гефсиманскую ночь, но еще с детства, с первых дней сознательной жизни. О чем это говорит? О том, что Христос, как человек, отличался в этом отношении от всех других людей. Никому из людей неизвестна наперед вся судьба. Благодетельный покров тщательно скрывает от каждого из нас нашу будущую судьбу, чтобы нам не скорбеть раньше времени. Хорошо выразил это благодетельное незнание нашего будущего великий поэт Пушкин: «Что день грядущий мне готовит? Его мой взор напрасно ловит: в глубокой тьме таится он…» А Христос объясняет благодетельность незнания нашей завтрашней скорби словами: «Довольно для каждого дня своей заботы» (Матф.6,34).

Но Христос знал все, что с Ним будет с раннего детства, и видел непрестанно перед собой и борение до пота в Гефсимании, и поцелуй предательский Иуды, и насмешки в синедрионе, и отречение Петра, и бичевание у Понтия Пилата, и пригвождение ко кресту, и мучительную смерть среди насмешек враждебной толпы. Вот почему Он был «мужем скорбей» на протяжении всей Своей земной жизни (Ис.53,3), а не только с Гефсиманского часа.

И Он вышел к врагам Своим… Когда Его, после одного совершенного Им чуда, люди хотели сделать царем, Он скрылся от них и удалился на гору один (Ев.Иоан.6,15). А в Гефсиманском саду Он выходил к своим врагам навстречу, чтобы надеть Себе на голову терновый венец. Он отказался от царственного венца, потому что терновый венец был символом проклятия за грех, а Он пришел на землю, чтобы взять это проклятие на Себя.

Иисус спросил Своих врагов: «Кого ищете?» Они ответили: «Иисуса Назорея». Иисус говорит им: «… это Я». И когда сказал им: «Это Я» — они отступили назад и пали на землю. Это падение на землю целого вооруженного отряда было чудом. Христос показывает всем векам и народам, что Он пошел на страдания и смерть действительно добровольно, так как, пока воины и стража лежали на земле, Он мог бы удалиться и скрыться. Но Христос остался, чтобы сделаться жертвой за наш грех.

Стих 10: «Симон же Петр, имея меч, извлек его и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх». В этом поступке Петра выразился весь его характер. Петр был человеком чувств, как все люди чувств, страдал непостоянством. На волнах своих чувств он поднимался высоко, но и опускался низко. В Гефсиманском саду он, под влиянием чувств, поднял меч для защиты любимого Учителя и даже пустил его в ход. А во дворе первосвященника он исполнился таким страхом, что даже трижды отрекся от своего Учителя Христа; мы не видим его и на Голгофе.

Но посмотрим на Иоанна — как он постоянен! В уютной, устланной коврами горнице, на Тайной вечере, он близок к Иисусу и склонил свою голову на грудь Его. И на Голгофе, среди разъяренных врагов Христа, он занял место у подножия креста, поближе к любимому Учителю.

На кого мы похожи: на пылкого Петра или на постоянного Иоанна? Какое драгоценное качество последователей Христа — постоянство! Горение от начала и до конца ровным пламенем, без вспыхивания и угасания. Будем приобретать это замечательное качество.

Обратим, наконец, внимание на слова Христа о чаше Своих страданий. Он говорит: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (стих 11). Петр хотел с помощью меча избавить Христа от этой горькой чаши. В то время он не понимал еще того, что в испитии Христом этой страшной чаши заключается спасение всех грешников от вечного ада. Но позднее он понял это, что видно из его Первого Послания 2,24: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

«Неужели Мне не пить чаши». Сколько в этих словах любви Христа к гибнущим грешникам. Сколько готовности испить ее всю до последней капли ради нашего вечного спасения!

Стих 12: «Тогда воины и тысяченачальники, и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его». «Связали Его…» Христос был связан, чтобы потом быть распятым на Голгофе. В последний раз перед отдачей Себя в жертву Он явил Свою божественную силу в Гефсиманском саду, повергнув пришедших взять Его на землю и исцелив отсеченное Петром ухо Малха. И после этого Он простер руки Свои и дал связать их. Исполнилось то, о чем Иисус неоднократно говорил своим ученикам: «Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего; и оно было закрыто от них, так что они не постигли его» (Ев.Луки.9,44-45). В Гефсиманском саду они не постигли эти слова Учителя. Они увидели, как Он простер руки Свои и дал связать их. И вот связаны руки, которые простирались к больным — и они выздоравливали; простирались над бушующими волнами — и они утихали… Теперь эти руки связаны, и скоро они будут пронзены гвоздями и прибиты ко кресту. Каким беспомощным мог казаться связанный Христос, и еще более беспомощным должен был казаться пригвожденный ко кресту Христос. Но связанный, пригвожденный на кресте, Он совершит более великое дело, чем исцеление больных, или воскрешение мертвых, или усмирение бурь… Он совершит спасение всех грешников от вечного ада.

Но не удивляет ли нас то, что люди, как воины-язычники, так и представители иудейской религии, могли связать Христа после того, как они были свидетелями силы Христа, явленной в Гефсиманском саду. Не говорит ли это все снова и снова о том, что вера порождается не чудесами и знамениями, а красотой Христа, которую надо увидеть сердцем?

Стих 13: «И отвели Его сперва к Анне». И в этих словах — исполнение пророческих слов Христа, которые мы находим в Ев.Марка 10,33: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам… Первосвященникам»…, так было: сперва к Анне, потом к Кайфе.

В ветхозаветное время первосвященник был один и занимал свой пост до конца жизни, и только после его смерти ставился новый первосвященник. В дни Христа иудеи это положение уже больше не соблюдали, и новые первосвященники ставились еще при жизни старых. Так Каиафа стал первосвященником еще при жизни Анны, и получилось, таким образом, два первосвященника.

Но почему путь Агнца Божьего на Голгофу вел через первосвященников и синедрион? Потому что без первосвященников и синедриона Христос не оказался бы у Понтия Пилата; а без суда Понтия Пилата не было бы и распятия на Голгофе, Так, шаг за шагом, исполнялся план Божий в отношении нашего спасения.

Заглянем теперь во двор первосвященника Каиафы. И там мы увидим хорошо знакомую нам картину: троекратное отречение Петра. Мы знаем, как оно произошло. Подойдем к этому печальному событию с двух сторон: во-первых, со стороны участия, причем невольного участия, в нем апостола Иоанна, и, во-вторых, со стороны исполнения в этом событии одного ветхозаветного пророчества.

Какое же это было участие апостола Иоанна в отречении Петра? Прочтем Ев.Иоан.18,16: «А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел и сказал придвернице, и ввел Петра» во двор, где он не выдержал искушения и пал так низко. Как должен был переживать Иоанн падение Петра, сознавая, что и его доля участия была в этом печальном падении друга. И как должен был радоваться Иоанн на берегу Геннисаретского озера, когда у костра, зажженного Христом, падший Петр на троекратный вопрос воскресшего Спасителя: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? — торжественно отвечал: «Так Господи! Ты знаешь, что люблю Тебя». Вместе с Петром и сердце Иоанна наполнилось в тот день радостью всепрощения. Наши невольные грехи могут нас тоже тяготить, пока мы не получим всепрощения от Господа. Посмотрим теперь, какое ветхозаветное пророчество исполнилось при отречении Петра.

Прочтем это пророчество в Книге пророка Захарии 13,6: «Меня били в доме любящих Меня». Я часто думал, кто эти любящие, которые били нашего Господа Иисуса Христа. Не апостолы ли, которые в трудные часы своего Учителя, когда душа Его скорбела смертельно, спали беспечным сном, а потом бежали и оставили Учителя своего одного; а Петр, любящий Христа, своим троекратным отречением нанес три глубокие раны сердцу Учителя. Нет сомнения, что «дом любящих Христа», где Ему нанесли столько болезненных ударов, был именно круг апостолов. А церковь разве не является домом любящих Христа? И разве не наносятся в этом доме раны божественному сердцу Христа? Можно уверенно сказать, что самые болезненные раны нанесены сердцу Христа грехами церкви, грехами верующих. Вот почему мы, любящие Христа, должны стремиться к чистоте сердца и безукоризненной жизни, чтобы не причинять боли нашему Искупителю. Будем ненавидеть всякий грех, чтобы не печалить нашего Господа!

Стих 28: «От Каиафы повели Иисуса в преторию…» В этом предании Христа суду Понтия Пилата исполнились пророческие слова Сына Божия: «И предадут Его язычникам» (Ев.Марка 10,33).

Путь на Голгофу и ко кресту Голгофы вел только от претории Понтия Пилата, так как только римляне распинали осужденных на смерть. От синедриона пути на Голгофу не было, так как иудеи осужденных на смерть побивали камнями. Крест Голгофы был водружен только в результате суда над Христом у Понтия Пилата.

Стих 28: «Иудеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху…» Мы знаем слова ап. Петра в доме язычника Корнилия: «Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником» (Деян.Ап.10,28).

Приведшие Христа к Понтию Пилату боялись запачкаться о стены претории Пилата и не боялись убить величайшего Праведника — Иисуса. Какое лицемерие! Какое Ханжество! В этом великий урок для всех нас, верующих, а именно: грязное, порочное сердце может сочетаться с внешним благочестием и наружной совестью.

Примером такого сочетания грязного сердца с наружной совестью являются первосвященники и священники иудейского народа, добивавшиеся смерти Христа и вместе с тем не вошедшие в преторию язычника Пилата, чтобы не оскверниться.

Как важны для нас слова Бога: «Бог смотрит на сердце» (1Цар.16,7). Будем и мы смотреть на сердце. Мы любим смотреть на наше внешнее христианство: на посещение нами богослужений, на исполнение заповедей крещения и хлебопреломления, на наше служение в церкви — пение в хоре, участие в материальных нуждах, в проповедях с кафедры и других видах служения. Но будем всегда помнить первосвященников и священников иудейских, которые имели большое внешнее благочестие, а в сердце таили страшный грех — желание убить Христа. Какой грех, какую нечистоту терпим мы в своем сердце и вместе с тем стараемся соблюдать внешний облик христианина или христианки?

Заглянем теперь в преторию Понтия Пилата. Там происходит разговор между Пилатом и Иисусом. Разговор этот очень короткий, но чрезвычайно важный для всего христианства. Прислушаемся к этому разговору.

Стих 33-37: Пилат «Призвал Иисуса и сказал Ему: Ты — Царь Иудейский? Иисус отвечал ему:… Царство Мое не от мира сего… Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я царь…» То есть ответ Христа гласит: «Да, Я царь!» Но Царь неземного, незримого Царства, Царства Божьего, которое находится внутри сердца человеков, любящих Господа. Это Царство вместе с Его Царем находится в наших сердцах, и наша задача быть преданными нашему Господу и послушными Его учению.

Христос говорит Пилату, что в Его учении содержится Истина. Послушаем, что говорит далее Христос Пилату: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

Мы, христиане, должны глубоко проникать в эту истину и тщательно исследовать ее со всех сторон.

Стих 38: Пилат «вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем». Во Христе не было никакой вины, но Он понес возмездие Божие за вину нашу и умер за грехи наши. И какой чудесной иллюстрацией того, что значит взятие Христом нашей вины на Себя и Его смерти за наши грехи, стоит перед нами событие с Вараввой. Пилат, не найдя никакой вины во Христе, решил освободить Его. Он предложил иудеям избрать самим одного из двух узников для освобождения. Он сказал им: «… есть у вас обычай, чтобы я одного узника отпускал на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя иудейского?» (ст. 39).

Пилат был уверен, что народ закричит: «Конечно, отпусти нам Христа!» Но раздался другой крик: «Не Его, но Варавву!» Варавва же был разбойник (стих 40). Варавва — это виновное перед Богом человечество; это каждый грешник в отдельности. Варавва должен был пойти на Голгофу и понести там наказание за все свои преступления. Но вместо него и вместо всех миллионов других Варавв, вместо каждого из нас на Голгофу пошел Христос и сделался там нашим Заместителем в понесении вместо нас наказания за наши грехи и преступления. Освобождение Вараввы — это наше освобождение. Счастье освобожденного Вараввы — это наше счастье. Но спросим сегодня себя: наполнено ли наше сердце радостью освобожденного Вараввы, то есть радостью спасения? Оно было наполнено радостью спасения в первое время после нашего обращения ко Христу. Но наполнено ли наше сердце радостью спасения сегодня? Радость спасения может поблекнуть по двум причинам: во-первых, когда мы забываем, что Христос на Голгофе занял наше место и понес наше наказание; во-вторых, когда мы начинаем жить в сознательных грехах. Многим из нас необходима сегодня молитва псалмопевца Давида: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс.50,14).

Контрольные вопросы

1. Сделайте общий обзор «первосвященнической молитвы Христа».

2. Сделайте экзегетический разбор Ев.Иоан. 17,1-8.

3. Произведите экзегетический разбор Ев.Иоан. 17,9-19.

4. Изъясните (истолкуйте, прокомментируйте, объясните, проанализируйте) Ев.Иоан. 17,20-26.

5. Сделайте экзегетический разбор:

а) Ев.Иоан.18,1-12;

б) Ев.Иоан. 18,13-23;

в) Ев.Иоан. 18,24-40.

6. Выучите наизусть и объясните Ев.Иоан.17,17.21-22.24.

Лекция 13. Глава 19

Стих 1: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его». Что это значит: «велел бить Его»? Это значит: Пилат повелел «бичевать» Его. Мы должны знать, что означало бичевание Христа. Бичевание означало нанесение ударов римским бичом. А что из себя представлял римский бич? Это был кнут из нескольких ремней с железными остриями на концах их.

Таким бичом наносились преступникам удары по спине. Каждый удар причинял большие страдания и ранил до крови бичуемого. Удары наносились по счету — в количестве, назначавшемся в каждом случае особо.

Евангелие не говорит, сколько ударов этим ужасным римским бичом назначил Понтий Пилат нашему Господу Иисусу Христу. Но мы без преувеличения можем сказать, что спина и плечи нашего Спасителя были сплошь покрыты ранами. И эти многие раны были главной причиной того, что Христос не смог нести Сам Своего креста на Голгофу, и Его крест был возложен на Симона Киринеянина.

Раны, нанесенные нашему Господу бичеванием, были первыми физическими ранами на Его теле. Бичевание было началом «изъязвления» Христа. Но, кроме телесных ран, нашему Господу было нанесено много сердечных ран. Как хотелось бы, чтобы все раны Иисуса Христа — и телесные и сердечные — всегда стояли перед нашим внутренним взором.

Мы исцелились и физическими и сердечными ранами Христа. В Гефсиманском саду нашему Господу никто не нанес телесных ран. Но там Ему были нанесены три глубокие сердечные раны. Первая рана, нанесенная Христу в Гефсимании, была нанесена предательским поцелуем Иуды. Вторую сердечную рану нанесли Христу в Гефсимании люди, пришедшие взять Его, позорно связывая Его руки. Боль от этой раны Христос выразил словами: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня». И третья Гефсиманская рана Христа — это бегство всех Его апостолов. Боль от этой раны Христос выразил словами: «Вы оставите Меня одного…»

Пойдемте теперь за нашим Господом на суд синедриона. И здесь мы не видим телесных ран на теле Христа. Но сердцу Христа и здесь были нанесены глубокие раны. Удар по щеке одного из служителей синедриона и слова Христа, полные сердечной боли: «Что ты бьешь Меня?» Л затем глубокие сердечные раны, нанесенные Христу плеванием Ему в лицо и ударами Его по ланитам, как мы читаем об этом в Матф.26,67-68: «Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Но, особенно, глубокие раны, нанесенные сердцу Христа в синедрионе троекратным отречением Петра. Не будем упускать из вида всех этих сердечных ран Христа. Но не будем упускать из вида и телесных ран нашего Господа.

Стих 2: «И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову…» Воины слушали, что Христа обвиняли в том, что Он делает Себя царем, и они решили насмеяться над Ним, как над мнимым царем.

Они надели на Его голову «корону» в виде тернового венца. И тернии вонзились в Его тело. Это были новые телесные раны — в дополнение к ранам на Его плечах и спине. Но у Понтия Пилата нашему Господу были нанесены и сердечные раны. Эти раны были нанесены сердцу Христа очень острым оружием. Каким оружием? — Насмешкой! Вслед за терновым венцом они одели Его в багряницу — в какой-нибудь старый и рваный плащ красного цвета. Это была злая насмешка. И, наконец, вложили в Его руку трость вместо скипетра.

Терновый венец, багряница, палка вместо скипетра — все это было острой насмешкой, больно ранившей сердце Христа. Но к этим сердечным ранам были добавлены еще другие раны: воины били Христа по ланитам; они плевали на Него «и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Матф.27,29-30). И, наконец, начали бить Его по голове, увенчанной терновым венцом.

Взирая на эти раны Христа — ч лесные и сердечные, мы вспоминаем слова пророка Исайи: «Но Он изъязвлен был за грехи наши… и ранами Его мы исцелились» (Ис.53,5). И через все эти раны нашего Господа мы получили спасение от возмездия за наши грехи и вечную жизнь.

Терновый венец на голове Христа — это проклятие за наш грех, которое Он взял на Себя. Терновый венец на голове Христа — это то, о чем говорит пророк Исайя: «Наказание мира нашего было на Нем».

Как удивительны пути Божии. Разве думали воины, возлагая терновый венец на голову Христа, о том, чтобы этим терновым венцом возвещалась во все века одна из величайших истин Библии — что проклятие нашего греха пало на голову Христа? Нет, воины не думали об этом — их цель была только насмешка. Но дело их, ради злой насмешки, превратилось в величайшую славу Христа. Терновый венец на голове Христа стал благословением для грешников, уповающих на раны Христа.

Стих 17: «И неся крест Свой…»

Только в Евангелии от Иоанна говорится, что Христос нес Свой крест Сам; Евангелисты Матфей, Марк и Лука говорят о возложении Его креста на Симона Киринеяниаа. В этом нет никакого разногласия. Христос нес сперва Свой крест Сам, но затем Он обессилел от переутомления и болезненных ран, полученных при бичевании, и Его крест был возложен на Симона Киринеянина.

Кресты, на которых римляне распинали преступников, были двоякого рода. Кресты, специально сделанные для казни через распятие, и кресты — дерева с двумя ветвями, к которым пригвождались руки преступников. Какого рода крест для нашего Господа был водружен на Голгофе — это не имеет значения. Все значение креста Голгофы в том, что он стал жертвенником, на котором Христос стал жертвой умилостивления за грехи мира. Крест Христа — это «древо смерти», но с прекраснейшими плодами.

Посмотрим на эти плоды и проверим себя, стали ли они нашим достоянием. Первый плод креста Голгофы — это искупление нашей вины. Второй плод — примирение наше с Богом. Третий плод — место со Христом в раю. Четвертый плод — радость спасения, предназначенная для всех верующих.

Говоря о плодах Голгофы, мы должны вспомнить об одном удивительном прообразе Голгофского креста в Ветхом Завете. Это жезл Аарона расцветший. Прочтем об этом жезле в Книге Числа 17,8: «На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки и принес миндали». Жезл — это самое безнадежное в смысле плода дерево, но чудом Божиим он расцвел и принес плод. Крест, который нес на Голгофу Христос, был самым позорным в глазах человеческих деревом. Но на Голгофе он «расцвел» и принес самые благодатные плоды. Дерево смерти принесло плоды жизни.

Многие другие прообразы только свидетельствуют в Ветхом Завете о нашем Господе Иисусе Христе и Его великой жертве на Голгофе. Правда, в ветхозаветное время на всех прообразах и пророчествах, относящихся ко Христу, лежало как бы покрывало, и люди часто не видели в них Христа. Хорошо сказано об этом покрывале в 2Кор.3,14-16: «Но умы их ослеплены; ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается».

Теперь, когда ветхозаветные прообразы и пророчества исполнились во Христе, — как они стали понятны для всех нас, верующих.

Стих 18: «Там распяли Его…»

О чем говорят нам эти слова? О том, что ко многим ранам, нанесенным нашему Господу бичеванием и терновым венцом, были прибавлены еще четыре мучительные раны при пригвождении Его ко кресту.

Слова «там распяли Его» говорят об исполнении слов Христа, сказанных Никодиму. Прочтем эти слова в Евангелии Иоанна 3,14: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесе!гу быть Сыну Человеческому…» Ветхозаветный прообраз Голгофы — медный змей, вознесенный в пустыне, исполнился, как только Христос был вознесен на крест.

Мы знаем, что должны были делать ужаленные ядовитыми змеями израильтяне, чтобы не умереть: они должны были с верою взирать на вознесенного в пустыне медного змея. И задача всех грешников, желающих спастись от вечного ада, — взирать с верою на вознесенного на кресте Иисуса Христа. Вот о чем говорят нам слова: «Там распяли Его».

«И с Ним двух других по ту и другую сторону…»

Так удивительным путем исполнилось ветхозаветное пророчество Исайи: «И к злодеям причтен был» (Ис.53,12).

Христос посреди двух злодеев, — это зрелище, которое приводит нас к некоторым полезным размышлениям. В лице двух злодеев перед нами два грешника, находящихся в одинаковых условиях в отношении Христа. Но один обращается ко Христу, другой нет. На Голгофе одно и то же Солнце облучало два ледяных сердца одними и теми же лучами. Но удивительно: одно сердце растаяло и откликнулось на любовь Христа, а другое сердце осталось холодным и было холодным до последней минуты, когда оно перестало биться. О чем это говорит? О том, что Бог возлюбил весь мир одной и той же безграничной любовью. Среди грешников у Него нет любимцев. И Он хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,4). О Христе апостол Павел говорит, что Он предал Себя для искупления всех (1Тим.2,6). Но почему же одни обращаются ко Христу, а другие остаются холодными? На этот вопрос мы имеем ответ от Самого Христа. Христос говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Матф.9,12). Этими словами Христос открывает нам тайну обращения одних и необращения других к Нему, Спасителю мира и Врачу души.

Вернемся к двум разбойникам на Голгофе. Один из них обратился ко Христу, другой не обратился и умер необращенным. Почему он не обратился? Потому что он не видел себя больным, ужаленным змеем греха и погибающим от страшного яда греха и беззакония. Несмотря на то, что он умирал от ядовитых укусов греха, он все же не хотел смотреть на Христа, как на Врача, Который мог его исцелить от язвы греха и порока, как Он исцелил только что другого разбойника, который увидел свою погибель и обратился к Нему, как к Врачу. Так было и в дни Моисея, когда израильтян кусали ядовитые змеи и когда для спасения ужаленных был поднят в пустыне медный змей на шесте. Одни смотрели на него с верою, другие отказывались смотреть, относясь легкомысленно к ядовитым укусам змей. Теперь мы поймем, почему одни идут ко Христу, а другие остаются равнодушными к Нему. Идут к Нему ужаленные грехом и сознавшие, что эти укусы греха смертельны, то есть грозят гибелью для их душ.

Посмотрим еще на одно событие на Голгофе.

Стихи 23 и 24: «Воины, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: «Разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий» (Пс.21,19).

Итак, на Голгофе воины поделили одежды Христа. Но каждому из нас, верующих, досталась на Голгофе другая одежда Христа, это одежда Его праведности. Все мы пришли в свое время на Голгофу в одежде нашей собственной праведности, и эту одежду Слово Божие называет «запачканной одеждой» (Ис.64,6). Но на Голгофе мы получили от нашего Спасителя чудные одежды — «виссон чистый и светлый» (Откр.19,8). Это те «белые одежды», в которые было облечено то «великое множество людей, которого никто не мог перечесть» и которое апостол Иоанн видел «пред престолом и пред Агнцем» (Откр.7,9).

Будем дорожить «чистым и светлым виссоном», «белой одеждой», полученной на Голгофе, и будем хранить ее незапятнанной до дня нашей встречи со Христом.

Из семи слов, сказанных Христом на Голгофе, евангелист Иоанн приводит только три слова. А именно: «Жено! се, сын твой!» — «Се, Матерь твоя!» (стихи 26,27). Затем два коротких слова, но полных самого глубокого значения: «Жажду» и «Свершилось» (стихи 28 и 30).

Обратим наше внимание на слово «жажду». Желание многих толкователей Библии находить в этом слове распятого Христа духовный смысл и «символическое» значение затуманили его истинный смысл и самое буквальное значение. Мы поймем это слово тогда, когда прислушаемся к тому, что говорит медицина о мучительнейшей жажде раненого человека. Медицина и опыт войны говорят о том, что ранения и большая потеря крови приводит к такой жажде, что боли от ран бледнеют по сравнению с мучительным состоянием, которое причиняет раненому жажда. Если это так, то слово «жажду», вышедшее из уст Христа, говорит о Его невыразимом страдании от жажды, физической жажды, к которой привели многие глубокие раны на Его теле и большая потеря крови, а также и палящие лучи солнца, немилосердно жегшие нашего распятого Спасителя.

Жажда Христа на Голгофе — это верх Его физических страданий. Перед страданием Христа от жажды поблекли все Его страдания от ран, причиненных Ему бичеванием у Понтия Пилата, колючими шипами тернового венца и гвоздями, пробитыми сквозь Его руки и ноги. Таким образом, слово «жажду» является выражением самого сильного телесного страдания, перенесенного Христом ради нашего спасения.

Но мы знаем и о других страданиях нашего Господа и Спасителя — о страданиях Его души, Его сердца. Мы знаем, как скорбела смертельно душа Христа в Гефсиманском саду. Мы знаем раны, нанесенные душе Христа в синедрионе на суде Каиафы, в претории Понтия Пилата и на Голгофе. Все эти душевные раны Христа были весьма мучительными, но боль от них тоже поблекла перед одним страданием души Христа на Голгофе — это когда Он пережил разобщение с Отцом.

Разобщение с Богом Отцом оказалось самым мучительным душевным страданием Христа. И это высшее страдание Своей души Христос выразил словами: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?» (Ев.Марк. 15,34).

Теперь мы знаем, в чем заключалось сильнейшее телесное страдание Христа и слово, которым его выразил Спаситель. Это слово: «Жажду!»

Мы знаем также, в чем заключалось сильнейшее душевное страдание Христа и слово, которым оно было выражено. Это слово: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?»

Обратим теперь внимание на другое короткое, но полное такого же глубокого смысла слово Христа на кресте — слово «Совершилось».

Что хотел сказать умирающий Христос этим словом? На этот вопрос мы обычно отвечаем: слово «совершилось» означает: совершилось спасение грешников. Это, конечно, так. Но как совершилось спасение грешников? Путем испития чаши, о которой молился Христос в Гефсимании, до дна, то есть до последней капли. «Совершилось!» — это значит: испита чаша для спасения грешников.

Но что это за чаша? Это чаша страданий, которые порождены грехом. Четыре горечи составляют содержимое этой чаши. Первая горечь — это телесные страдания, страдания плоти. Вторая горечь — это страдания души. Третья горечь — это горечь телесной смерти, то есть разобщения души с Богом.

«Совершилось!» — сказал Христос на Голгофе. Испита чаша страданий, порожденных грехом человечества. Правда, когда Христос произнес слово «совершилось», Он еще не вкусил телесной смерти. Но она последовала вслед за этим словом.

Стих 30: «И преклонив главу, предал дух». Испита нашим Господом и последняя горечь чаши страданий — горечь телесной смерти.

Смерть Христа на Голгофском кресте открыла миру источник спасения и освящения. И нам дана удивительная картина открытия этого благодетельного источника на Голгофе.

Посмотрим на эту картину: «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (стих 34). В этом событии исполнение двух пророчеств Ветхого Завета. Во-первых, исполнение пророческих слов: «Кость Его да не сокрушится» (Иоан.19,36; Исход 12,46); во-вторых, исполнение пророческих слов: «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Захар .13,1).

Каким же образом исполнилось первое пророчество — «кость Его да не сокрушится». Прочтем еще раз Ев.Иоанна 19,31-33: «Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней».

Итак, из пронзенного копьем сердца Христа «истекла кровь и вода». Кровь говорит нам о спасении, вода говорит об освящении. Источником того и другого является смерть Христа на Голгофе. Мы приходим на Голгофу, чтобы черпать нашу радость из источника спасения, который открылся там для всех грешников земли. Но мы мало заботимся, чтобы черпать из голгофского источника нашу чистоту и святость. Будем благодарны Богу, что из пронзенного сердца Христа истекла кровь — символ нашего спасения, а также и вода — символ нашего освящения.

Спасение и освящение — вот два могучих крыла, на которых мы должны парить в нашей христианской жизни. Но так как мы летаем на одном крыле — крыле спасения, то жизнь наша получается убогой и не радует ни нашего Господа, ни нас самих.

Глава 20

Направимся в сад Иосифа Аримафейского до воскресения Христа, в пятницу вечером, когда было совершено Его погребение. Закончив положение тела Христа во гроб, друзья Иисуса разошлись по домам. Но две женщины остались в саду: это была Мария Магдалина и другая Мария (Матф.27,61). Им так не хотелось оставить своего мертвого Друга и Учителя, но наступала тьма, и женщины решили пойти домой.

Субботний день был днем самой глубокой печали для их сердец: там, во гробе, лежал их лучший Друг, а вера их была поколеблена. «Мессия ли Он?» — спрашивали они друг друга. Если Он — Мессия, то как Он мог умереть и лежать во гробе? Он говорил о Царствии Божием, но где же это Царство?

Апостолы попрятались, их даже не было при погребении Учителя. Но если вера этих женщин едва тлела, то любовь к Учителю пылала ярким пламенем в их сердцах. С великим нетерпением ожидали они окончания субботнего дня, чтобы вновь направиться в сад Иосифа и помазать тело Учителя. Они знали, что Никодим много принес ароматов для помазания тела Христа (Ев.Иоан.19,39), но это был его дар, а им хотелось к ароматам Никодима прибавить свои ароматы. Так в наше время почитатели умершего стараются прибавить свой венок ко многим уже имеющимся венкам.

И вот субботний день окончился. Жены-мироносицы осторожны — ведь кругом так много врагов. Они стараются говорить шепотом. Прислушаемся к их шепоту. Они говорят между собою: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Да, справедливая забота: камень был «весьма велик» (Ев.Марка 16,4). Но бедные жены-мироносицы не знали еще одной трудности: они не знали, что после их ухода от гроба синедрион поставил стражу — охранять гроб. И хорошо, что они этого не знали, а то они вообще не пошли бы ко гробу.

Но оставим на время жен-мироносиц. В то время, когда они выходили из дома, в саду Иосифа Аримафейского совершилось величайшее событие. Прочтем об этом событии в Ев.Матфея 28,2-4: «И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые». И из отверзтого гроба вышел воскресший Христос в сиянии Своей небесной славы.

Нет сомнения, что Мария Магдалина опередила остальных жен-шин-мироносиц и пришла ко гробу первой. Вот почему евангелист Иоанн говорит только о Марии Магдалине, пришедшей ко гробу рано, когда было еще темно (стих 1); и, придя ко гробу, она увидела, что камень отвален. Тело Иисуса похищено — мелькнуло у нее в голове, и, не войдя во гроб, она поворачивает назад и бежит к двум ученикам Христа — Симону Петру и Иоанну, чтобы поведать им, что тело Христа унесли (стих 2).

Быстро собравшись, Петр и Иоанн побежали (не пошли, а побежали) ко гробу. Но более молодой Иоанн бежал быстрее и пришел ко гробу раньше Петра (стихи 3-4). Иоанн не вошел во гроб, а только заглянул в него и увидел там пелены. Вскоре прибежал и Петр и вошел во гроб и увидел там такую картину: пелены в полном порядке лежали на одной стороне гроба, а плат, который был на главе Христа, аккуратно свитый, лежал на другой стороне (стихи 5-7).

Вошел во гроб и Иоанн и, увидев оставшиеся во гробе пелены и плат, да еще в таком аккуратном виде, уверовал (стих 8); и Петру и Иоанну было ясно, что ни враги, ни друзья не дотронулись до тела Христа, так как ни враги, ни друзья не оставили бы во гробе пелены и плат. Осмотрев гробницу, Петр и Иоанн возвратились к себе (стих 10).

Известив Петра и Иоанна Мария Магдалина вернулась ко гробу.

Стих 11: «Мария стояла у гроба и плакала». Она среди учениц Христа может по праву считаться самой преданной Учителю, также как апостол Иоанн среди учеников Христа был, без сомнения, преданнее всех других апостолов, почему и был особенно дорог Учителю.

Заглянув в гробницу, Мария увидела двух ангелов (стих 12). Они спросили о причине ее слез, и она изливает им свое горе: «унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (стих 13). В этот момент она слышит сзади шаги, оборачивается и видит Иисуса, но не узнает Его, а принимает Его за садовника (стих 15).

Здесь вместе с Марией Магдалиной мы видим первое явление нашего воскресшего Господа. Плачущая Мария жаждала услышать голос своего умершего Учителя. И — о, радость! — она слышит его. «Мария!» — прозвучал столь хорошо знакомый ей голос Христа (стих 16). «Раввуни! Учитель!» — восклицает с восторженной радостью Мария. И, падая ниц перед Воскресшим, она охватывает Его ноги.

Стих 17: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».

Что означают эти слова воскресшего Христа: «Не прикасайся ко Мне… восхожу к Отцу Моему и Богу Моему»? О, они полны глубочайшего смысла для всего христианства. Этими словами Христос говорит, что с Его воскресением кончилось время физического общения с Ним учеников Его и началось время духовного общения с Ним. Через сорок дней Он уйдет к Отцу, а еще через десять дней Он пришлёт на землю Святого Духа и поселится в сердце каждого Своего ученика и каждой Своей ученицы, и начнется «вечеря» самого тесного, но чисто духовного общения, о котором мы читаем в Откровении 3,20: «Войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

С воскресением Христа наступило время, о котором мы читаем в 2Кор.5,16: «Если же и знали по плоти, то ныне уже не знаем».

Итак, Марии Магдалине воскресший Христос явился первой. А потом Он явился и женам-мироносицам, о чем мы читаем в Матф.28,9: «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!» Но апостолы еще не видели воскресшего Учителя. Явление Воскресшего ученикам совершилось тоже в день воскресения, но только вечером.

Как же это совершилось? Апостолы, только без Фомы, были собраны в горнице, накрепко запертой из опасения от иудеев (стих 19). И вдруг среди них стоит воскресший Христос и дважды говорит им: «Мир вам!» (стих 21).

В их сердцах царил полный хаос: и печаль об умершем Учителе, и буря сомнений, был ли их Учитель Мессией, и страх перед иудеями… Больше всего они нуждались в успокоении, в умиротворении, и воскресший Христос принес их сердцам успокоение и мир. О, сколько душ среди нас нуждается в этом успокоении и мире! И наш воскресший Спаситель говорит всем нам сегодня: «Мир вам!» Но ученики еще в страхе, они думают, что видят призрак… Тогда Воскресший показывает им Свои пронзенные руки и ноги, и ребра. И в сердцах их водворяется мир и радость. Он, Воскресший, напоминает им о забытой ими миссии, миссии апостольской.

Стихи 21 и 23: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас… кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Как понимать эти слова Христа? Есть церкви, которые на основании этих слов ввели исповедь и отпущение грехов. Но мы понимаем эти слова Христа, как завещание проповедовать Евангелие, через которое, если оно проповедуется, люди приходят к покаянию прощению грехов, а если оно не проповедуется, то люди остаются под тяжестью своих грехов. Лучшего смысла этих слов Христа трудно найти.

Стих 22: «Сказал это, дунул и говорит им: примите Духа Святого».

Как они нуждались в этом дуновении, в получении силы Духа Святого! Ведь они были вконец обессилены всем пережитым — и тяжким горем, и сомнениями. Да и мы все нуждаемся в этом благодатном дуновении от воскресшего нашего Господа, в получении новой силы от Духа Святого.

Стих 24: «Фома же, один из двенадцати…»

Эти слова говорят о том, что двенадцать апостолов Христа были в некотором роде прототипом Церкви Христа, то есть образы апостолов встречались, встречаются и будут встречаться в Церкви Христа всех времен и народов. Порывистого Петра и отрекшегося Петра можно было встретить во все времена христианства, как и кроткого, исполненного любви Иоанна. А сомневающийся Фома — разве мы не встречаем его в Церкви Христа всех времен и народов? Каждый брат, каждая сестра, страдающие от тех или других духовных сомнении, являются Фомой наших дней.

Но Фома — это образ сомневающегося чада Божия с искренней любовью ко Христу в своем сердце. Он так хотел, чтобы Христос был жив; он так хотел освободиться от своих сомнений. Но как прийти к уверенности? Фома считал, что он освободится от сомнений, если увидит Христа и дотронется до Его ран. Так думают и многие верующие, страдающие от сомнений. Они, подобно Фоме, хотят видеть и осязать. Но не будем забывать, что существуют тысячи людей, склонных к так называемым галлюцинациям, то есть к мнимым восприятиям несуществующего, к ложным видениям, к ложным звукам, к ложному, мнимому осязанию.

Вот почему все христианство создано Христом на вере, а не на видении. Вот почему Христос сказал Фоме, искавшему видеть и осязать воскресшего Учителя, такие слова: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны невидевшие и уверовавшие» (стих 29). Одно мы должны сказать о Фоме: сомнение тяготило его сердце, потому что он любил Христа, своего дорогого Учителя.

Самый лучший и самый верный путь к освобождению от сомнений — это созерцание Христа духовными очами сердца и осязание Его верою, хотя бы полною сомнений. Видеть образ Христа, данный нам Духом Святым на страницах Евангелия, — вот путь к укреплению нашей веры. Видеть Христа, Его божественное водительство в нашей личной жизни и в жизни наших друзей по вере — это тоже путь к исцелению от сомнений. Христос в Писании и Христос в нашей жизни, созерцание Его тут и там приведет нас к твердой и непоколебимой вере. Будем все больше, все внимательнее рассматривать очами сердца нашего славного Господа Иисуса Христа.

Мы часто говорим, что Фома избавился от своих сомнений только физическим видением Христа и физическим осязанием Его. Но гораздо больше способствовало исцелению его от сомнений ясновидение Христа, читавшего его мысли и сокровенное желание и сказавшего ему: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои», то есть Христос повторил слова Фомы, которые он сказал своим друзьям-апостолам: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его — не поверю» (стих 25). Вот это всеведение Христа особенно убедило Фому, что перед ним истинно Сын Божий, Иисус Христос, и воскресший Учитель. Именно божественные свойства Христа, Его божественная сила, убеждают нас в Его существовании и в Его божественности, а не Его внешний телесный образ. Именно Его чудесный внутренний образ врачует все наши сомнения.

Сомнение — это временное явление. Оно может продолжаться и недолго и долго, но рано или поздно оно пройдет и радость веры наполнит сердце. Так было с Фомой: он пришел к радостной, безоблачной вере и от радости воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (ст.28).

«Наша вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим.10,17). Значит, вера наша — от Слова Божия. И если мы жаждем непоколебимой веры, то будем питать ее Словом Божиим, ибо вера от Слова Божия. Я очень люблю три слова в Библии, а именно: «Так говорит Господь!» Эти три слова могут прогнать из сердца нашего все сомнения. Ибо как можем мы сомневаться, если так говорит Господь, Который есть Истина.

Глава 21

Стих 1: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском».

О намерении Христа иметь после Своего воскресения встречи с учениками в Галилее говорится в трех местах Евангелия: в Матф.26,32 — «… по воскресении же Моем предварю вас в Галилее»; в Ев.Марка 16,7 — «… идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите»; в Матф.28,10 — «… тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

Почему Христос так жаждал провести время от воскресения до вознесения, именно, в Галилее? Не потому ли, что, именно, Галилея была местом Его основного служения? Там Он начал Свою благословенную проповедь Евангелия, там Он хотел и закончить ее. Вот почему Он после Своего воскресения направился в Свою любимую Галилею.

«Явился Иисус… при море Тивериадском».

Не случайно явился воскресший Христос Своим ученикам при море Тивериадском (оно же озеро Геннисаретское). Он избрал для Своего явления это озеро с целью, чтобы оно напомнило ученикам все великие чудеса, которые совершил их Учитель на его водах или на его берегах, а также и все глубокие поучения, которые были Им преподаны именно у этого Геннисаретского озера. И особенно должны были они вспомнить день, когда Христос сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков».

Воскресший Христос явился семи апостолам, ловившим рыбу (стих 2). Я слышал много проповедей, в которых апостолы порицались за то, что после трех лет следования за Христом они вернулись снова к рыбной ловле. Но надо помнить, что они были бедными людьми, а рыболовство было источником их пропитания. Они никого не хотели обременять своим пропитанием, а трудом рук своих стремились добывать свой насущный хлеб. Так же поступал и великий служитель Христа — апостол Павел. И он в своем служении избегал быть бременем для других. Прочтем его слова к пресвитерам Ефесской церкви Деян.20,33-34: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии».

И все же апостолы прощались со своим любимым Геннисаретским озером. Еще несколько дней, и они навсегда покинут его. Исполненные силою свыше, они будут свидетелъствоваль о Христе «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (Деян.1,8).

Стих 3: «И не поймали в ту ночь ничего». Это было печально для них, но и весьма поучительно. В чем же заключался полезный урок для апостолов в этом бесплодном труде? Им предстояло быть «ловцами человеков» при помощи невода Евангелия. И их ожидали участки работы с безрезультатным или малоплодотворным трудом. Это печальные дни в жизни тружеников на ниве Божией, но они были, есть и будут у всех слуг Христа. Слава Господу, что периоды духовного бесплодия сменяются обильным плодом. Это мы видим и в утро явления Воскресшего при Тивериадском море: после бесплодной ночи обильный лов рыбы, которую, от множества, они едва вытащили на берег.

Апостол Павел был также знаком с печалью напрасного труда. Прочтем его слова, свидетельствующие об этом, в Послании к Галатам 4,11: «Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас».

Стих 7: «Тогда ученик, которого любил Иисус говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою… и бросился в море».

Мы видим здесь двух апостолов, представляющих два рода христиан: созерцательных и действующих. Апостол Иоанн — это созерцательная натура. Апостол Петр — это действующая натура. И среди учениц Христа мы видим эти же две натуры: Мария из Вифании — это созерцательная натура, ее сестра Марфа — это действующая натура.

Стих 15: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?»

Три раза задал воскресший Христос этот вопрос Петру. И мы все понимаем, почему именно три раза: потому что Петр три раза отрекся от своего Учителя, сказав: «Я не знаю Его».

«Любишь ли ты Меня?» — это самый простой вопрос Христа ко всем Его ученикам и ученицам. Но этот вопрос говорит о том, что ищет Христос прежде всего в наших сердцах. Он ищет в нас прежде всего любовь к Нему, нашему Учителю и Спасителю.

В любви ко Христу — сущность всего христианства. Мы любим задавать верующему человеку разные вопросы: возрожден ли он? Имеет ли он Святого Духа? Дитя ли Божие он? Имеет ли он чистое сердце? Но все эти вопросы могут ставить в тупик даже самых искренних чад Божиих. И если они, эти дети Божии, дают нам неуверенные ответы на все эти вопросы, — мы склонны сомневаться в их возрождении. Но вопрос — любишь ли ты Христа — является вопросом всех вопросов. Признаком истинного христианства является не духовное познание (хотя оно очень важно), но ортодоксальность (правоверность) взглядов, любовь, искренняя любовь ко Христу.

«Иисус говорит Петру: паси агнцев Моих! Паси овец Моих!» О чем говорят эти слова Христа? О том, что истинная любовь ко Христу ведет к служению «овцам» Его, как тем, которые находятся в «стаде Христовом», так и тем, которые еще вне стада Христа. Неважно, большое ли это служение или маленькое, мало кому известное.

И последние слова воскресшего Христа на берегу Тивериадского моря — это предсказание Его о смерти двух апостолов — Петра и Иоанна.

Стих 18-19: «Когда ты был молод, то перепоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь.

Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога».

История христианства говорит, что Петр умер на кресте, распятый вниз головой. Тот, кто три раза повторил слова отречения — «не знаю Его», — мужественно перенес такой страшный конец и прославил Бога такой мученической смертью.

А что сказал Христос о смерти Иоанна?

Стих 22: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» Этими словами Христос предсказал Иоанну самую долгую жизнь. И действительно, Иоанн пережил всех прочих апостолов и умер спокойной смертью в самой глубокой старости.

Обратим еще раз внимание на слова Христа, что Петр своей смертью прославит Бога. Думали ли мы когда-нибудь, что мы своей смертью можем прославить Бога? Что наша жизнь должна прославлять Бога — это всем нам понятно. Но что смерть наша должна также прославлять Бога — об этом мы не думали. Джон Веслей, основатель Методистской церкви, сказал однажды о методистах: «Они умирают хорошо». Что значит умереть хорошо? Что значит своей смертью прославить Бога? Это значит: во-первых, умереть с горящим светильником сердца; во-вторых, умереть безропотно при самых мучительных страданиях плоти; в-третьих, умереть с радостной уверенностью в своем спасении, уповая на искупительную жертву Голгофы и драгоценную Кровь Христа.

Контрольные вопросы

1. Кратко расскажите о пути Христа от Гефсимании до Голгофы.

2. Произведите экзегетический разбор Ев.Иоан.19,1-15.16-24.25-37.38-42.

3. Выучите наизусть и объясните Ев.Иоан.19,30.

4. Сделайте экзегетический разбор Ев.Иоан.20,1-10.11-18.19-25.26-31.

5. Выучите наизусть и истолкуйте Ев.Иоан.20,21.27.29.31.

6. Сделайте экзегетический разбор Ев.Иоан.21,1-13.14-25.

7. Выучите наизусть и изъясните Ев.Иоан.21,15-17.

Лекция 14. Экзегетический разбор Послания апостола Иакова

Сведения об авторе

Иаков был братом Господним (Гал.1,19). Его нужно отличать от Иакова Зеведеева, брата Иоанна Богослова, и от Иакова Алфеева, бывших в числе двенадцати апостолов. Будучи сыном семьи Иосифа, в которой воспитывался наш Господь (Матф.13,55; Ев.Марк.6,3; 15,40), Иаков также был воспитан в этой благочестивой семье в страхе Божием, в строгом исполнении закона и отеческих преданий. Живя в доме родителей, в Назарете, помогая с Иисусом и братьями своему отцу Иосифу в его трудах плотника, Иаков каждую субботу посещал синагогу и слушал чтение закона и проповедников, объяснявших закон народу (Деян.Ап. 15,21). Разделяя вместе с другими иудеями их верования и чаяния, Иаков со всей семьей ходил в Иерусалим на праздник Пасхи (Ев.Лук.2,41). Таким образом он возрастал и укреплялся в преданности ветхозаветному закону Божию в той самой семье, в которой и Спаситель мира Иисус «преуспевал в премудрости и в возрасте, и в любви у Бога и человеков» (Ев.Лук.2,52).

Когда Иисус Христос выступил на общественное служение и высшее духовенство Израиля не признало Его, Иаков также не признал своего брата Иисуса Мессией (Ев.Иоан.7,5) и не сделался Его учеником.

Иисус Христос по воскресении Своем являлся Иакову, чтобы утвердить его в вере. Смерть и воскресение Христа открыли Иакову, что Иисус истинный Мессия, и мы видим его с остальными своими братьями по плоти в горнице в ожидании сошествия Святого Духа (Деян.Ап. 1,14).

По истечении краткого времени мы находим Иакова среди первых деятелей апостольской церкви (Деян.Ап. 12,17). На Первом апостольском соборе в Иерусалиме апостол Иаков занимал председательствующее место. Он выступил с ответственной речью в пользу освобождения христиан из язычников от бремени закона Моисеева (Деян.Ап. 15,13).

Иаков пользовался большим уважением у апостолов и почитался столпом церкви наравне с Петром и Иоанном (Деян.Ап. 12,17; Гал.2,9). Он выполнил великое пастырское служение в Иерусалимской церкви и своей преданной благочестивой жизнью приобрел расположение многих иудеев. Из некоторых исторических сведений видно, что в 62-63 годах, после смерти проконсула Порция Феста, до прибытия преемника его Альбина, первосвященник Анан, сын упоминаемого в Евангелии Анны, желая приостановить распространение христианства, повелел Иакову объявить с крыла храма, что Иисус, брат его, не Мессия, что народ не должен веровать в Него; но вместо этого Иаков исповедал Иисуса Христа Мессией — Сыном Божиим. Тогда множество народа уверовало во Христа, а раздраженный Анан велел низвергнуть Иакова с вершины горы, на которой был построен храм, а затем добить его камнями. Умирая, он, подобно Христу, молился за своих убийц. Иудеи впоследствии считали, что война с римлянами (66-70 гг.) являлась наказанием Божиим за смерть праведника.

Большинство богословов считает, что свое послание апостол Иаков писал незадолго до своей смерти в Иерусалиме, который он не покидал.

Глава 1

Стих 1: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться».

Апостол называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Раб не имеет своей воли, раб принадлежит хозяину и является целиком его собственностью. Иаков этим свидетельствует о своей преданности Христу и полной отдаче всей своей жизни Спасителю. Христос стал для него драгоценностью, краеугольным камнем его жизни. Служить Ему стало счастьем и честью для Иакова. Имея заботу о Церкви Христовой, Иаков не может забыть и свой народ, рассеянный по всей земле. Подобно Христу, он также обращается к погибшим овцам дома Израилева (Матф.15,24). Иаков имел в виду и тех христиан, которые из-за возникших великих гонений, должны были покинуть свой родной город — Иерусалим, свою родную церковь, свой дом, семью, так как «все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.Ап.8,1). Прекратилось спокойное состояние Иерусалимской церкви. Богу было угодно рассеять их для свидетельства о Нем (Деян.Ап.11, 19). Иаков призывает их радоваться, невзирая на глубокие переживания и скорби. Совершенная радость не гаснет ни ночью, ни днем, ни в ненастье, ни среди бушующего моря (Деян.Ап.27,25).

Стихи 2 и 3: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение».

Апостол призывает верующих все посылаемые им переживания, различные искушения принимать с великой радостью, ибо он видит необходимость испытания нашей веры, которое производит терпение. Вера укрепляется через испытания. Дерево, стоящее на крутой горе, обвеваемое ветрами, устойчивее, так как корни его не на поверхности (Матф. 13,20-21). Ап.Петр пишет также о радости в скорбях, глубоко оценивая необходимость искушения для испытания веры, которая должна испытываться огнем, подобно плавильщику в огне, очищающему золото (Петр. 1,6-7). Бог допускает искушения, но не сверх наших сил. При искушении всевидящий дает силу и облегчение (1 Кор. 10,13). Уповающий с глубокой верой на Господа получает терпение, дабы с кротостью проходить предлежащее поприще (Евр.10,36-37; 12,1-2). Через испытание в нашем характере вырабатывается благословенный дар — терпение (Римл.5,3-4).

Стих 4: «Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

Без терпения невозможно достигнуть совершенства во Христе. Терпение — плод Святого Духа (Гал.5,22). Христианин призван переносить испытания, скорби, гонения и обиды с терпением во имя Христа (Ев.Лук.21,19; Римл.12,12; 2Фес.1,4), Который явил нам образец величайшего терпения (Евр.2,18; 12,2-3). Ярким светочем сияет жизнь многострадального Иова, который перенося с терпением большие испытания, прославил Бога (Иов. 1,21; 2,10). Велико было терпение Давида, когда Семей, преследуя его, злословил, бросая на него пыль и камни (2Цар. 16,9-13).

Такое терпение вырабатывается из опыта жизни, в результате полной покорности воле Божией, упования на Него и живой надежды на защиту Божию.

Стих 5: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему».

Чтобы достигнуть такой высоты духовной жизни, нам необходима мудрость свыше, мудрость для познания воли Божией, Его святого водительства, чтобы пребывать в покое и терпении. Истоки мудрости — у Бога Всевышнего. «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум» (Пр.2,6). Апостол направляет наши взоры к Тому, Кто просто и без упреков дает просимое у Него.

Мудрость необходима служителям Господним. Бог избирает служителей, «которые будут пасти вас со знанием и благоразумием» (Иер.3,15). Бог дал великому пророку Даниилу мудрость свыше (Дан.2,17-23). Соломон не просил себе богатства, ни долгой жизни, но просил мудрости у Бога, и Бог исполнил его желание (ЗЦар.3,9-12; 4,29-30). Бог даровал великую мудрость свыше апостолам (1Кор.2,4-6).

В Божьей мудрости нуждаются все верующие, каждый член церкви, для разрешения, по воле Божией, всех вопросов нашей земной жизни — общественной, семейной и в нашем служении Господу. Недостаток мудрости на жизненном пути так часто ощущается нами, хотя мы стремимся исполнять волю Божию, а не нашу собственную. Нас преследует лукавый враг, стремящийся вести нас к поспешным, необдуманным решениям. Будем ходить в страхе Господнем, «ибо начало мудрости, страх Господень» (Пр. 15,33).

Боящийся Господа, следует за Иисусом осторожно, наблюдая за своим путем, приобретая мудрость духовную. Духовная мудрость — не человеческая, она выше, она — сила Божия, открывающая глубины Божии, непонятная окружающим нас людям (1Кор.2).

У ног Христа с источником великих откровений — Библией в руках, мы будем черпать «премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде всего к славе нашей» (1Кор.2,8).

Стихи 6-8: «Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих».

Молитва должна возноситься с полной верой, «ни мало не сомневаясь». Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1Петр.4,7). Христос хочет, чтобы мы, как дети, полностью доверялись Ему, не отягощали своими заботами, не падали в уныние, не теряли надежду, но всегда, во всех случаях открывали свои тревоги и желания Ему (Фил.4,6). Бог отвечает только тем, кто полностью доверяется Ему. Сомнение — это оскорбление Бога, это проявление недоверия Ему, недоверие Его слову, Его всемогуществу, любви и милосердию. А как мы знаем, «сомневающийся подобен волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Падающий духом без твердой веры от встречающихся испытаний — несчастен, как волна, поднимающаяся от ветра. Но достаточно легкого дуновения, чтобы волна упала и рассыпалась. Нет твердой опоры, живой детской веры. Напрасно надеяться, что молитва без веры будет услышана. «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих», его состояние мучительно. «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис.26,3).

Исцеление от сомнений происходит при личной встрече со Христом (Ев.Иоан.20,26-28; Дея.Ап.9,3-6), при глубоком исследовании Священного Писания (Ев.Иоан.5,39).

Стихи 9-11: «Да хвалится брат униженный высотою своею. А богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве: восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих».

По связи с предыдущим, апостол учит, что униженный, ничего не значущий в мире, но с терпением переносящий испытания, унижения во имя Христа, высок перед Господом, ибо нищим духом обещано Царство Небесное. Переносящим злословие и различные испытания обещана великая награда на небесах (Матф.5,3;5,10-12). Те же, кто ради земного богатства отказываются от своего креста, не должны забывать, что жизнь, красота и богатство земное подобно траве, которая во время зноя быстро сохнет, «цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих». Семена спасения, посеянные в тернии, означают того, кто слышит слово, но заботы века сего и обольщение богатством заглушают слово, и оно бывает бесплодным (Матф. 13,22). На земле все временно. Одно вечно, это высота духовная, высота Божья, — наше соединение со Христом, как в дни радости, тишины и покоя, так и в дни скорби и различных испытаний во имя Христа. Таковым открыто небо (Матф. 10,32.38).

Стих 12: «Блажен человек, который переносит искушения, потому что, быв испытан, он получил венец жизни, который обещал Господь любящим Его».

Миру непонятно переживаемое счастье — блаженство в страданиях. Первохристиане, сжигаемые, распинаемые, бросаемые на растерзание зверям, умирали с хвалебным пением. Расставаясь с жизнью, они глубоко верили, что переходят в мир иной, где чудесная духовная высота! Венец вечной жизни ожидал их: жизнь вечной радости и покоя, без греха и зла. Пастырь Иерусалимской церкви своим посланием дал чудесный небесный бальзам утешения рассеянным, гонимым христианам, страдавшим в то время за имя Христа.

Стихи 13-15: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной прихотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Апостол научает строго различать искушения, которым подвергается человек. Искушение, допускаемое Богом, как испытание нашей веры, необходимо и полезно (Быт.22,1). Но есть искушения опасные, искушения нашей плоти. Господь на земле не мог быть искушен похотью, потому что ее не было в Нем. Чтобы искусить Его в пустыне, сатана сам приступил к Нему. В нашей, по происхождению испорченной природе, похоть возбуждается живущим в ней грехом. Похоть проявляется от мыслей, слов и дел. Совершенный грех лишает нас общения с Господом.

Находясь на духовной высоте, мы не должны забывать о греховной плоти нашего ветхого человека (Ефес.4,22; Кол.3,9; Гал.6,8). В день возрождения Бог не изменил природу нашей плоти, но создал в нас новое творение — нового духовного человека (Ефес.4,24). Таким образом, верующий человек состоит из внутреннего, духовного и внешнего, физического. Между внутренним духовным человеком и внешним плотским происходит постоянная борьба, посему мы призваны бодрствовать и побеждать (Гал.5,16-18; Римл.6,18-25; 8,11-14). Ветхий человек остается таковым до дня восхищения, когда тленное

облечется в нетление, ибо плоть невозможно возродить и улучшить. Наша плоть подобна голодному тигру, отпущенному на свободу, готовому ринуться для растерзания и разрушения. Существует только один путь победы — умерщвление плоти духом: «А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Римл.18,13). Ветхий наш человек должен быть распят (Римл.6,6.12-13), так как плоть наша, как змей, готова ужалить нас, если мы не будем бодрствовать. Будем проверять себя ежедневно и духом умерщвлять все плотские, и греховные мысли, слова и дела (1 Кор. 15,31).

Стих 16 и 17: «Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».

Апостол убеждает нас в том, что человек сильно заблуждается, считая, что злое и дурное может произойти от Бога. Как часто мы слышим обвинение в адрес Бога за все несчастья, происходящие в мире. Все зло происходит от живущего в человеке греха, возбуждаемого сатаной. Нет, мы не должны обманываться, от Бога исходит лишь только «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный». И наши сердца переполняются счастьем, если мы принимаем все это из Его рук с благодарностью.

Стих 18: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

Чтобы быть хоть в некоторой степени похожим на нашего Создателя, чтобы иметь образ начатка Его создания, Господь силой Духа Святого и словом истины возрождает человека. Без возрождения свыше невозможно увидеть Царствия Божия (Ев.Иоан.3,3). Для победы над похотью плоти, над грехом нужно прежде всего пережить возрождение свыше. Оно происходит при сердечном покаянии и нашем общем обращении ко Христу, при нашем искреннем решении оставить широкий путь греховной жизни и вручить себя всецело Господу.

Возрождение свыше происходит не с помощью силы человека, но исключительно силой Слова Божия и Духа Святого, которые преображают внутреннего человека, наполняя его сердце новой целеустремленностью, стремлением следовать по стопам Христа. Падшего грешника Бог делает причастником Божеского естества (2Петр.1,4), наделяя его Своей силой для осуществления благочестивой жизни во Христе Иисусе.

Стихи 19 и 20: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией».

Апостол Иаков призывает нас, верующих, освященных и возрожденных Господом, сохранять себя в любви Божией, быть медленным на слова, на гнев. Ходя в страхе Божием, мы не должны осуждать других. В данном случае мы не должны уподобляться Давиду, который быстро рассудил по-своему и потом услышал осуждение себе: «Ты тот человек» (2Цар.12,7). Архангел Михаил не посмел произнести укоризненного суда даже над диаволом, а сказал так: «Да запретит тебе Господь» (Иуд.9). Человеческий гнев никогда не может произнести справедливого суда в свете Христа. Только Бог, перед Которым открыты глубины сердца, Который беспристрастно разбирает все обстоятельства и видит проклятие и силу греха, лежащего на жизни многих людей, может определять виновность человека, являя при этом Свое вечное милосердие и любовь. Он один справедливый судия. Поэтому Господь и призывает нас не спешить со своим осуждением (Матф.7,1; Римл.2,1; 1Кор.4,5), ибо гнев человека не творит правды Божией. Проявление гнева в человеке свидетельствует о недостатке его любви к ближнему. Истинная любовь не раздражается, не мыслит зла, все покрывает (1Кор.13,5-7). Даже в тех случаях, если человек как бы имеет право гневаться от несправедливых обвинений, обид или от нехорошей жизни другого, он должен быть медленным на слова и удаляться от проявления гнева и злобы. О, сколько несчастия и раскаяний в мире от быстрых ядовитых слов! «Гневаясь не согрешайте», — пишет апостол Павел (Ефес.4,26). «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Римл. 12,19).

Да научит нас Господь все обиды и огорчения наши предавать Богу и побеждать зло добром.

Стих 21: «Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».

Здесь говорится об ответственности возрожденных детей Божиих, о чистоте и святости их жизни. Для того, чтобы насаждаемое Слово Божие нашло добрую почву и могло принести плод, необходимо осмотреть сердце и убрать сорные травы, «всякую нечистоту и остаток злобы». Есть верующие, которые не любят слушать обличительные проповеди, они желали бы слышать только о том, что они искупленные, хорошие христиане. Всякий приближающийся все ближе и ближе к источнику света, все больше и больше видит свои недостатки. В каждом из нас снова и снова обнаруживается остаток зла и нечистоты, с которыми, быть может, мы сжились, и они не страшат нас. Но все это является серьезной помехой в нашем духовном возрастании, в восприятии Слова. Мы молим Господа об очищении, но апостол призывает нас самих к серьезному внутреннему решению — отложить всякую нечистоту и остаток злобы. Проверим себя у ног Господа и сделаем это сегодня, в этот час.

Стихи 22-25: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании».

Слушая призыв Господень и не исполняя его, мы обманываем себя, думая, что мы в надлежащем духовном состоянии. Господь даровал нам совершенный закон свободы. Слушая, вникая в него, мы призваны исполнять волю Божию, следовать по указанию закона благодати. Исполняя заповеди, человек испытывает блаженство, внутреннее благословение, совершенную радость и покой. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс.1,3). Во всех делах его ожидает успех и полное внутреннее удовлетворение.

Но человек слушающий и не исполняющий, «подобен рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он» (Иак. 1,23-24). Зеркало верно отражает все черты лица, но не сохраняет их. Мы способны много слушать и способны быстро забывать. Слово истины порой нисколько не задерживается в нашем сердце.

Мы не будем так забывчивы, если, подобно Марии, научимся слагать сказанное в глубине сердца нашего и если будем не только слушать или читать закон совершенный, но будем вникать, то есть изучать, исследовать его, тогда слова истины будут начертаны на скрижалях нашего сердца и произведут благословенное очищение (Ев.Иоан.15,3). Не будем легкомысленны, подобно многим из сынов Израиля (Иез.33,30-33).

Стихи 26 и 27: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы презирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира».

Бог хочет, чтобы христиане не были лицемерами, как фарисеи, но чтобы они осуществляли истинное, а не пустое благочестие. Пустое благочестие проявляется от несдержанности, неумения удерживать свой язык. Забывая, что за каждое слово мы дадим отчет Богу, мы способны порой с большим обольщением своего сердца вести пустые разговоры, критиковать других, выставляя их недостатки в смешном виде, теряя на все это много драгоценного времени. Такие люди подобны пустому кораблю, бросаемому бурей. Когда однажды к древнегреческому философу Сократу пришел юноша учиться красноречию, то в разговоре с великим философом он так много говорил, что Сократ потребовал от него двойную плату: «Я должен вас научить двум качествам: как удерживать свой язык и как говорить» — сказал Сократ.

Всякое пусторечие оскверняет наш внутренний храм. Христианин должен хранить себя от этого. Его слова должны быть обдуманными, содержательными. А его благочестие должно проявляться не только в глубоких мыслях, но и добрых делах. Христианин, который только говорит, но ничего не делает во имя Господа, имеет пустое благочестие, пустой звон, без плодов. Апостол указывает, что «чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы презирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Господь не отвечает на наши молитвы, когда мы являемся во дворы Его с нечистым, пустым сердцем, без добрых дел: «Омойтесь… научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Ис. 1,16-17). Господь обращается к каждому члену церкви в отдельности с призывом исполнить заповедь любви к ближнему (1Иоан.3,16-18). Он хочет, чтобы дела наши являли в этом мире Его свет (Матф.5,16). Наши молитвы и пост должны состоять не только из красивых слов, но они должны сопровождаться делами милосердия и любви (Ис.58,6-8). Иов был велик в очах Божиих, так как он мог свидетельствовать в тяжелых страданиях о своей благочестивой жизни (Иов.29,11-16).

Искреннее благочестие проявляется в сохранении себя от всяких грехов. Мир, созданный Богом, прекрасен. В нем много необходимого, полезного для нашей земной жизни. И, живя в мире, мы не только пользуемся его благами, но вместе со всеми участвуем в созидании справедливой социальной мирной жизни. Мы радуемся вместе со всем народом процветанию нашей родины, улучшению жизни народа, обеспечению жильем, образованию, здравоохранению, социальному обеспечению, росту промышленности и т.д. Но мы знаем, что, помимо доброго и прекрасного в мире, нас окружают различные соблазны и грехи. Верующий человек призван во всех обстоятельствах жизни хранить себя в благочестии, не оскверненным от окружающих его в мире грехов.

Контрольные вопросы

1. Автор послания.

2. Объясните учение апостола об испытании веры (скорби, различные искушения), его пользе для верующего, (ст.2,3-12).

3. Истолкуйте: «Терпение же должно иметь совершенное действие…» ст.4. Приведите примеры — образцы терпения.

4. Объясните: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога…» (ст.5).

а) необходимость мудрости;

б) вред гнева и сомнения, пути избавления (ст.6-8, 19-20).

5. Объясните источники:

а) искушение, рождающее грех (ст.13-15);

б) даяния доброго и дара совершенного (ст.16-17).

6. Произведите экзегетический разбор (ст.26-27)

а) пустое благочестие;

б) чистое и непорочное благочестие перед Богом.

Лекция 15. Глава 2

Стихи 1-4: «Братия мои имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?»

Во время римского владычества, когда великим мира сего присваивалась божественность, когда несчастные делались рабами и считались ничтожеством и бедные презирались, в христианской церкви водворяется дух равенства и братства. Истинная христианская вера превозносит и поклоняется перед Господом славы. Человек способен отдавать предпочтение и разделять чины, богатство, занимаемое положение в ущерб простым и неимущим. В Церкви Христовой перед Господом все равны, а посему и места в доме молитвы должны быть предоставлены всем одинаково, ибо если в собрании верующих почитается, ради своего богатства, красиво одетый человек, а бедный унижается из-за его бедности, то совершается грех против Господа, Который Сам был беден (Ев.Лук.9,58). В церквах, в которых допускается такое различие, широко открываются двери миру и его влиянию. Люди, которым они дали особое почетное место, вскоре пожелают диктовать и ставить свои условия. Там же, где все пользуются одинаковыми правами, осуществляется всеобщее священство, и Дух Святой может проявлять Свои действия неограниченно.

Стихи 5-7: «Послушайте, братия мои возлюбленные; не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?»

Богатые и знатные мира сего, за редким исключением, оставались противниками Христа. Их взгляды и цели жизни иные. Посему Бог в любви Своей избрал бедных и ничего не значащих «быть богатыми верою и наследниками Царствия». Апостол Павел пишет: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал не мудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (1 Кор. 1,26-29); «Трудно богатому войти в Царствие Божие» (Матф.19,24).

Великий Бог, богатый милостью, избрал утружденных и обременённых в мире сем и даровал им чрез веру усыновление. Какое право может иметь человек, чтобы презирать, унижать бедного? Бог создал их царственным священством, наследниками благодатной жизни, и Он более знает, чье сердце действительно предано Ему. Избавимся же от искушения лицеприятием.

Стих 18-11: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всём. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона».

Синайский закон мог выполнить только Христос. Все человечество стало нарушителем закона. Как бы благочестиво человек не прожил на земле, но, нарушая одну заповедь, он становится виновным перед праведным Богом во всем. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римл.3,23). Особенно виновно человечество, в том числе и верующие, в неисполнении великой заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Эта наивысшая заповедь была дана Богом Израилю через пророка Моисея (Лев. 19,18). Иисус Христос возвышает ее, говоря, что христианин должен любить не только своего ближнего, но даже и своих личных врагов, благословлять проклинающих его, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих его (Матф.5,43-44).

Заповедь о любви к людям выражена Господом еще другими словами: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Матф.7,12).

О, если бы все люди выполняли эту заповедь, то на земле наступил бы рай! Но увы… мы — нарушители заповедей Господа. Как мало у нас любви к другим и как много любим мы себя. Мы бываем часто лицеприятными, презирая одного и возвышая другого. Унижая беспомощного, незаметного, бедного и возвышая богатого, знатного, хорошо одетого, мы становимся преступниками высокого закона любви.

Стихи 12 и 13: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы, Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом».

Уча других о нелицеприятной любви, мы, стремящиеся быть учителями, сами должны проявлять любовь ко всем. Мы призваны жить под благодатным, совершенным Христовым законом свободы (Иак.1, 25). Закон свободы обозначает освобождение грешника через покаяние и веру от вечного осуждения. Великая милость Божия превозносится над судом: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8,33-34).

Верующий может на основании Божиих обетовании ожидать милости от Бога. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римл.8,32). Да, Он дарует им жизнь вечную, «ибо верующий в Него не судится» (Ев.Иоан.3,18). «Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит» (Ев.Иоан.5,24).

Мы верим, что искупленные дети Божии не будут осуждаемы на суде при втором пришествии Христа с прочими народами, но они по воскресении своем предстанут перед судилищем Христовым не для осуждения, а для получения наград за свой труд, совершенный ими во имя Господа (IKop.3,13-15; 2Кор.5,10; Откр.4 гл.).

С другой стороны, закон свободы означает свободное, добровольное следование христианина по стопам Христа, посвящая всю жизнь Спасителю, стремясь жить и исполнять Его волю, Его планы, подражая Ему во всем. Вся жизнь Христа была свободным стремлением жить по воле Отца.

Если милосердие Божие так обильно изливается над искупленными грешниками, то не должны ли и мы проявлять милосердие к другим. Ибо написано: «Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Ев.Лук.6,36). К сожалению, в сердцах многих верующих имеется большая склонность строго судить не себя, а других. Мы видим сучок в глазу брата, а бревна в своем глазу не чувствуем (Матф.7,3). К другим у нас очень мало милосердия, а к себе его много. Но милость Божия превозносится над судом. Божье милосердие прощает множество наших недостатков. И если древний змей, диавол, продолжает клеветать и разрисовывать наши недостатки перед Богом, наш заступник Спаситель ранами Своими ходатайствует за святых по воле Божией (Откр.12,9-11; Римл.8,27).

Будем способны, дорогие и возлюбленные в Господе, прощать другим, «ибо если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Матф.6,14). Милость имеет большие силы привлекать ваши сердца к Иисусу, чем строгое осуждение и непрощение.

Стихи 14-17: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет ему: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

С первого взгляда нам может показаться, что в учениях апостола Иакова и Павла имеется какое-то противоречие. В то время как апостол Павел говорит: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2,16), апостол Иаков пишет: «Человек оправдывается делами, а не верою только».

Все мы верим, что кроме Спасителя никто из людей не был в силах выполнить закон, потому и написано: «Делами закона не оправдается никакая плоть». Но «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал.3,13), ибо «явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога. Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3,4-5), «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римл.3,24).

Таким образом, человек, будучи не в состоянии выполнить весь закон, становится преступником перед законом, и у него нет возможности спастись без веры в искупительную жертву Христа. Закон требует наказания смертью. Христос принимает смерть за весь род людской. Правосудие Божие удовлетворено, и человек получает оправдание через веру, не от дел. Но вера без дел мертва. Истинная вера не может производить дела любви и милосердия. Вера и дела неразрывно связаны между собой. Истинная вера доказывается проявлением добрых дел. Как благотворная веточка привитая к дикому дереву перестает приносить горькие плоды, так грешник, получивший оправдание через веру в искупительную жертву Христа, возрожденный для новой жизни для Христа, приносит новые плоды, плоды Духа и милосердия. В нем все более возрастает «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5,22). В нем возникают добрые дела, которые ранее отсутствовали. Все это производит чудесная благодать Духа Святого.

Таким образом, человек получает оправдание верою, которую он сопровождает затем добрыми делами. Если существует в мире вера разума, без участия сердца, то невозможно иметь веру в Бога без дел любви. Живая вера жаждет Христа, жаждет исполнять заповеди Его (Филип. 1,23); живая вера имеет тайную силу, производящую христианскую благочестивую жизнь.

Апостол Иаков, обращаясь к верующим из иудеев, для ясности приводит примеры из истории Израиля. Отец веры, Авраам, доказал свою веру делом, будучи готов пожертвовать самым дорогим. Раав соеднилась с народом Божиим в то время, когда враги еще стояли во всей своей силе и Израиль еще не одержал ни одной победы в Ханаане. Истинная вера доверяет Богу во всем и стоит на стороне церкви, хотя обстоятельства порой и не благоприятствуют ей. Раав, как хананеянка, не происходила из потомства Авраама. Своей услугой она возбудила и подняла дух Израиля (Иис.Нав.2 гл.). Язычница обнаружила в себе великую веру в могущество Бога Израиля. Высоко оценили евреи дело Раав, и Салмон, сын князя колена Иудина, женился на ней. Раав стала, таким образом, праматерью Мессии (Матф.1,5).

Глава 3

Стих 1: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большому осуждению».

В то отдаленное время, когда Спаситель с учениками пребывал в Палестине, среди фарисеев было особенное стремление занимать почетное место учителя (Матф.23,7-8; Римл.2,17-21). По-видимому, такое стремление начало проявляться и в Церкви Христовой. Обычно, когда церковь пребывает в покое, тогда многие христиане, даже без соответствующих дарований добиваются высоких мест в служении, но когда церковь находится в испытаниях, тогда лишь преданные Господу и делу Его остаются на своих местах, и тогда церковь испытывает большую нужду в служителях Господних. Учительство в церкви — это проповедническое служение, преподающее верующим Слово Божие. Для этого сам учитель, то есть проповедник, должен не только хорошо знать Писание, но и иметь дарование здраво преподнести его сердцам слушающих. Он должен по своей личной жизни быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим.4,12), во всем показывать в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность (Тит.2,7).

Во все времена церковь нуждалась в истинных, одаренных, избранных Духом Святым учителях церкви, которые не из корыстных целей, а из любви к Господу и Его делу, получив особое внутреннее побуждение, посвящают себя на служение. Такие служители имеют благословенный успех в деле Господнем. Но бывает, что на церковное служение проникают и такие люди, которые из личной славы и корысти, будучи непризванными, сами себя делают учителями церкви.

Уча других и не выполняя в жизни того, что преподаем, мы подвергаемся большому осуждению, как от Бога всевидящего, так и от верующих. Мы должны усиленно молить Господина жатвы, чтобы Он Сам вызвал делателей на жатву Свою (Матф.9,37-38). Церковь нуждается не в тех учителях, которые сами себя делают учителями и служителями церкви, но в тех, которые поставлены Духом Святым (1Кор.12,28; Ефес.4,11). А кого Дух Святой поставляет, тех Он наделяет соответствующими дарами. Будем оберегать церковь от таковых, о которых сказано: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали» (Иер.23,21). В Ветхом Завете мы видим глубокое смирение у тех служителей, которых Господь призвал на служение. Они сознавали свою нищету и свои недостатки. Так, например, при избрании вождь и пророк древнего Израиля Моисей сказал Господу: «О, Господи! человек я не речистый… пошли другого, кого можешь послать» (Исх.4,10-13). Пророк Иеремия сказал: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер.1,6). Пророк Исайя видел свою нечистоту: «Я человек с нечистыми устами» (Ис.6,5). Когда пророк Иеремия решил больше не напоминать о Господе, сознавая свое недостоинство, и не говорить более во имя Его, то почувствовал в сердце своем как бы горящий огонь, и он утомился, удерживая его и не мог удержать этот огонь и стал снова ревностным свидетелем (Иер.20,9). Так Господь избирает и побуждает смиренных духом служителей Своих.

Стих 2: «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». Апостол Иаков, включая и себя, признает, что мы все, призванные к святой неукоризненной жизни, способны согрешать, и особенно согрешать в словах. Стремясь к чистоте и святости, мы исследуя себя, вновь и вновь видим, как мало в жизни нашей отображается Христос, как мало у нас совершенства. Избавившись в день возрождения от грубых грехов плоти, мы вновь обнаруживаем в себе несовершенство в наших словах и мыслях. Мы способны оскорблять Духа Святого своим раздражением, гневом, криком и недобрым, злым словом, в то время как из наших уст должно исходить только доброе. (Ефес.4,29-31). Господь хочет, чтобы мы не согрешали, но Он снисходит к нашим недостаткам и становится ходатаем за наши согрешения перед Отцом Небесным (1Иоан.2,1). Оживотворенный Духом Святым человек не плывет по течению греховной жизни, но стремится сохранять сердце свое в чистоте. «Когда в пути своем нежданно поскользнусь, к груди Христа тотчас склонюсь и укреплюся в Нем», — поем мы в одном гимне.

В деле учительства мы можем согрешать в слове, когда, не имея достаточно глубокого познания, преподаем истины в неверном духе. Кто хочет быть учителем, тот должен: постоянно исследовать Писание, понимать божественные мысли Ветхого и Нового Заветов, быть твердым в познании основных истин вероучения и догматики нашего упования, ревностным и верным служителем церкви, любящим свое служение.

Стихи 3-6: «Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их: вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направлвяются, куда хочет кормчий: так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». Маленький член нашего тела — язык имеет громадное влияние на всю нашу жизнь. Сатана часто пользуется слабостью нашего языка, чтобы через него воспалить круг нашей жизни среди близких и окружающих нас людей и создать порой невыносимое положение. Христианин, стремящийся к совершенству, должен научиться обуздывать и управлять языком своим. Как кони идут по желаемому направлению благодаря удилам, вкладываемым им в рот, как небольшой руль направляет корабль к тихой пристани, несмотря на встречные бури и ветры, так верующий человек среди всех бурь и противных ветров, возбуждающих нервы, должен обуздывать и удерживать свой язык, чтобы в сердце его был сохранен покой во Христе Иисусе.

Как небольшой огонь уничтожает леса пожаром, поля, дома и другие ценности, так злой язык разрушает долголетнюю дружбу, разрывает узы семейной жизни. Зажженный адским пламенем зла, язык порождает ненависть, злобу, ложь, раздоры. «Изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их», — восклицает псалмопевец Давид (Пс.139,4). Любящий муж порой от незначительной причины извергает, как из доменной печи, горячую лаву злоречия, а жена сварливостью языка своего разрушает семейное счастье. Так воспаляется круг жизни, принося большие страдания,- горе и печали. Христианин должен вовремя направить русло своей жизни среди бури в тихую гавань. «Кротостию склоняется к милости вельможа, а мягкий язык переламывает кость» (Пр.25,15), — изрек в свое время мудрый Соломон.

Стихи 7-12: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию; из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы: также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду». Казалось бы, как странно: человек, который способен укрощать даже самых страшных диких зверей, вдруг не может укротить свой язык, который, исполненный смертоносного яда, может стравливать и других людей. Но это действительно так. Одним и тем же языком человек способен благословлять Бога и проклинать людей; язык может наносить более глубокие раны, чем меч и пуля. Но этого не должно быть среди братства, среди уверовавших в Господа и познавших силу Его воскресения. Господь зовет нас в Свою школу, чтобы научиться у Него кротости и смирению (Матф.11,29).

До тех пор, пока человек надеется на собственную силу, он не сможет укротить свой язык. Чудесная благодать Божия, нисходящая свыше на очищенное Кровью Христа сердце, дарует силу для благочестивой жизни. Греховная сила языка настолько велика, что и верующие нуждаются в продолжительном воспитании Бога. Слова верующих должны быть приправлены солью благодати Божией, таким образом, все зависит от того, чем наполнен наш внутренний человек. Сердце, наполненное Христом и Его благодатью, не может изливать горькую воду.

Стих 13: «Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью». «Язык мудрых сообщает знания» (Пр.15,2); «язык мудрых врачует» (Пр.12,18), — говорит также Соломон. Мир устал от слов, — он требует мудрости, доказанной благочестивой жизнью. Исповедующий имя Христа обязан доказать, что принятое им евангельское учение является необходимой жизненной силой, укрощающей не только язык, но и преобразующей характер и поведение человека; что Господь не только спасает душу от вечной гибели, но и дарует свыше силу для умерщвления плотских дел (Римл.8,13), дабы явить не на словах, а на деле, в жизни свет Христов (Матф.5,16). Верующий призван жить тихо, поступать благоприлично перед внешними (1Фес.4,11-12). При всех трудных и бурных обстоятельствах жизни и даже несправедливости мы должны проявлять мудрую кротость, которая должна сделаться известной окружающим (Филип.4,5). Мы призваны все делать без ропота и сомнения и сиять добрым поведением, «как светила в мире» (Филип.2,14-15).

Стихи 14-16: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое».

Почему даже в церквах Христовых разрушается мир и покой, и там возникает все худое, плотское, споры и разногласия? Часто, отстаивая якобы чистоту и справедливость, мы наполняемся духом осуждения других и не замечаем, что в сердце вселилась горькая зависть и сварливость: почему он, а не я избран на это служение, разве я хуже его? И вот сердце наполняется недовольством и ропотом: то брат не хорош, то хор не на месте, то тарелочный сбор не нужен и т.д. И этот ропот мы передаем другим.

Зависть — это скрытое чувство, которое проявляется как скрытно, в наших сердцах, так открыто — в нашем постоянном недовольстве и сварливости. Разбираясь и копаясь в чужих грехах, мы все больше загрязняем свое сердце; лукавый дух осуждения овладевает нами, и мы позволяем нашему языку сеять не благословенные семена мира и любви, а слова соблазна. В Слове Божием только в одном случае разрешается осуждение: это осуждение самого себя (1Кор.11,31). Сколько страдания и сколько ран наносится горькой завистью и сварливостью, разделениями, осуждениями других, пересудами разного рода, презрением и оскорблением, ибо все это исходит от наших плотских вожделений. Будем оберегать свои сердца и наши церкви от такого духа, приносящего разделения, неустройства и все плохое, препятствующее процветанию личной жизни и благоденствию церквей.

Стихи 17 и 18: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир». Апостол перечисляет чудесные свойства мудрости, нисходящей свыше, от Бога. Мудрость свыше содержит в себе: 1) чистоту сердца, совести и жизни, искание истинной чистоты и святости, проявляется во всем; 2) мир — искание мира со всеми; 3) скромность — скромное поведение; 4) послушание — смирение, с радостью принимающее любое служение, большое или малое, как из руки Господа; 5) милосердие — любовь, спешащая на помощь, исходящая от сердца, преисполненного сострадания, снисхождения, взаимопонимания и сочувствия; 6) добрые плоды — все проявляется не только на языке, но на деле, в жизни; 7) беспристрастие и нелицеприятие, имея которые, человек ко всем относится одинаково.

Мудрость свыше преображает нас в образ Иисуса Христа, в Его святые чувствования. Подобно Ему, и мы должны, проходя мимо несправедливости и раздоров, нести светлую чистоту, благословенный мир и жизнь, полную добрых плодов, дела милосердия, оставаясь при этом скромными, послушными, беспристрастными учениками Христа. Да ниспошлет нам Господь больше мудрости свыше!

Контрольные вопросы

1. Объясните: «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою…»

а) равенство верующих во Христе Иисусе (ст. 1-4);

б) греховность лицеприятия и презрения бедных (ст.5-7).

2. Истолкуйте: «Ибо суд без милости не оказавшему милости, милость превозносится над судом» (ст. 12-13).

3. Объясните: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (ст. 14-17). Взаимосвязь веры и дел; оправдание перед Богом по вере и делам.

4. Глава 3. Истолкуйте стихи 1-2.

5. Объясните: «Так и язык — небольшой член, но воспаляет круг жизни (ст.3-6)… неудержимое зло…» (ст.7-12). Укажите на средство укрощения языка.

6. Истолкуйте: «Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле…» (ст.13).

а) земная мудрость (ст. 14-16);

б) сходящая свыше (ст. 17-18).

Лекция 16. Глава 4

Стихи 1 и 2: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите».

Господь посеял на поле Своем доброе семя. Но когда взошла зелень и показался плод, то на поле оказались не только добрые всходы, но и плевелы? Откуда же оказались на поле плевелы? Христос в Своей притче говорит: «Когда же люди спали, пришел враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Матф.13,24-26).

Еще в ветхозаветный период Господь явил Свою любовь и заботу Своему народу. Он виноградник Свой «обнес… оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы… и ожидал, что принесет он добрые грозды, а он принес дикие ягоды» (Ис.5,2).

Господь в любви Своей восхотел и нас возродить «словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак.1,18), чтобы образ Христа, Его характер и чувствования отобразились в нашей жизни; чтобы мудрость, нисходящая свыше, чистая, мирная, скромная, полная милосердия и добрых плодов, была светом среди окружающего мира, ибо «от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2Петр.1,3) — пишет апостол Петр.

«Откуда (же) у вас вражды и распри?» И апостол Павел отвечает: «От вожделений ваших, воюющих в членах ваших». Если верующий предался духовному сну, то сатана не спит. Он совершает свой посев, разрушающий мир и любовь в наших сердцах, в наших церквах. Он знает слабости нашей испорченной природы и возбуждает у нас дух противления, несогласия, вражды и ненависти. Он всегда найдет те или другие причины, тот или другой вопрос, порой даже кажущийся невинным и святым, и даже как будто согласованным с Писанием, и мы начинаем спорить и враждовать.

Господь обильно благословил труд апостола Павла: через его благовестие обратились многие из язычников, в языческих странах возникали церкви, и искренние дети Божии из иудеев радовались и славили Бога за то, что Он открыл дверь спасения и для язычников.

«Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев» (Деян.Ап.15,5). Учение, что без обрезания невозможно спастись, делало как бы ненужными страдания Христа, которые Он перенес ради нашего спасения. Однако это учение имело много сторонников, поэтому апостолы вынуждены были устроить по этому вопросу специальное совещание в Иерусалиме (Деян. 15,1-32).

Возникали и другие распри. Так в Коринфской церкви верующие разделились на четыре группировки, которые имели враждебные отношения между собой. Человеческий авторитет занял место Христа (IKop.1,12-13; 3,3). Появились и «диотрефы» любящие первенствовать, которые так возомнили о себе, что поносили апостолов злыми словами, не принимали братьев, запрещали желающим иметь с ними общение и изгоняли их из церкви (ЗИоан.9-10).

Методы врага душ наших не изменились. И в наше время он продолжает действовать теми же путями и методами. Причем все это он может делать тогда, когда верующи; духовно спят, не бодрствуют, не пребывают в Господе, когда они живут по плоти, а не по духу. Если мы потеряли способность духом умерщвлять дела плотские, то мы вскоре воскликнем: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римл.7,24).

Мы должны умирать для греха, иначе у нас проснутся плотские вожделения и возникнет мучительная борьба зла с добром.

Такое раздвоенное состояние не даст благословения и полноты радостной жизни во Христе Иисусе. Над нами в таком случае нависает угроза вообще лишиться общения с Господом. Мы тоскуем о чистой, святой жизни, но не имеем ее. Мы завидуем другим, которых Господь духовно возвышает и благословляет, но сами лишены благодати Божией и поэтому не можем ничего достигнуть в своей духовной жизни. Мы считаем себя, быть может, выше других по знаниям, по долголетию, со дня уверования и по другим причинам. И вместо того, чтобы в смирении раскаяться в своих ошибках и спотыканиях, осознать их и измениться, мы начинаем враждовать, поносить, отыскивать недостатки у других, унижать нашего брата перед другими, доказывая свое мнение, кажущееся порой добрым, святым, но на самом деле наполненное смертоносным ядом осуждения.

Стих 3: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». Порой нам кажется, что мы просим на добро: молимся о святости, о сердечном покое, о мире в церкви, но, увы, мира нет. Господь не отвечает нам. Почему? Разве иссяк источник мира и любви и любовь Божия не готова вновь и вновь излиться в наши сердца? Нет! Любовь Божия изливается с высот небесных в сердца наши только Духом Святым, данным нам (Римл.5,5). Для этого необходимо, чтобы мы хранили наше сердце в чистоте. При этом нам необходимо иметь сокрушение и покаяние, перемену мыслей и братских отношений: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57,15). Итак, иногда мы не получаем ответа, потому что, оправдывая себя, мы судим другого. Не исполненные благодатной силой любви, мы продолжаем упорную вражду и способны в своей ненависти доходить до ужасного состояния, ибо Слово Божие говорит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Иоан.3,15). Зависть — это ужасная адская сила. Она овладела сердцем Каина (Быт.4,5), сердцами братьев Иосифа (Быт.37 гл.) и привела к печальным последствиям.

«Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Тал. 5,25-26) — пишет апостол Павел. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5,15) — предупреждает он. Будем помнить, что именно этого и добивается сатана. Сколько вражды, даже войн возникло на религиозной почве. Да поможет нам Господь поступать по духу, чтобы не «исполнять вожделений плоти» (Гал.5,16),

Стихи 4 и 5: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «До ревности любит дух, живущий в нас» Апостол говорит здесь о духовном прелюбодействе, то есть об отступничестве народа, движимого плотскими интересами, и о нарушении им верности Богу и Его Церкви. Когда ветхозаветный народ изменял Богу и начинал служить языческим богам, идолам, тогда Бог обвинял народ в духовном прелюбодеянии (Иер.3,6-10; Иез.23,5-15; Ос.2,2; 3,1; 4,12).

В Пергамской и Фиатирской церквах, о которых мы читаем в Книге Откровение, Господь также усмотрел любодеяние. В Пергамской церкви были верующие, которые держались учения Валаама. Валаам — это древний языческий пророк, но Бог был близок к нему и много раз говорил с ним. Валаам духовно опускался вниз, но Господь три раза его предупреждал и не позволял ему произнести проклятия над Израилем. Стремясь к земной славе, к богатству и получению от царя Валака подарков, Валаам придумал дьявольский план. Он дал совет Валаку пригласить Израиль на языческий праздник, заставить их есть и пить идоложертвенное, после чего, осквернившись, они лишатся общения с Богом и Его святой зашиты и покровительства (Откр.2,14; Числ.25,1; 31,16). Христос в Своем послании к Пергамской церкви символически упоминает Валаама, ибо в этой церкви наблюдалось смешение христианских взглядов с языческими понятиями, среди некоторых служителей наблюдалось стремление к земной славе и богатству.

Еще в худшем состоянии оказалась Фиатирская церковь, которая допустила Иезавель вводить в заблуждение рабов Господних, любодействовать и есть идоложертвенное. Из Ветхого Завета мы знаем, что Иезавель была язычницей. Она не должна была быть среди израильского народа, но она сделалась царицей в нем. Ставши женой израильского царя Ахава, она не приняла иудейства, но насаждала языческую религию и учредила ее со своими пророками и жрецами. Пользуясь мирской и духовной властью, Иезавель силой и преследованиями вводила в Израиле язычество. Израиль изменил Богу и стал поклоняться идолам. Но Господь не оставил Свой народ и привел его к духовному пробуждению через великого пророка Илию (Откр.2,20-23; ЗЦар.16,30-33; 18,21-40; 19,1-4; 4Цар.9,30). Символически Христос говорит о Иезавели в послании к Фиатирской церкви, ибо черты, присущие Иезавели, мы видим в характеристике этой церкви.

Бог любит нас до ревности. Он требует от нас полной отдачи всего нашего существа в Его святое распоряжение. Христианин не должен служить идолу личного материального обогащения (Матф.6, 24). Верующие призваны быть святыми, то есть отделенными от мира сего. Это не значит, что нужно бежать от мира, что верующие не должны принимать участия в созидательном труде, направленном на благо человечества, что они не должны выполнять свои гражданские обязанности, но это означает, что верующие должны отвращаться от похоти и гордости, которых так много в мире. Церковь призвана сиять светом правды, истины и чистоты в этом мире. Она имеет свое определенное духовное назначение: проповедовать благую весть — Евангелие, вечное спасение, мир и любовь, воспитывать своих членов в достижении святости и христианского благочестия, выражающегося в любви к Богу и ко всем людям (Ев.Марк.16,15-16; Иак.1,27; Ефес.5, 27). Церковь Христа может быть благословением для мира тогда, когда она не смешалась с миром в его стремлении только к земным интересам. Иначе она потеряет свою чистоту и не будет в мире с Богом.

Но мы не должны впадать в крайности, не все в мире должно быть чуждым для христианина. В окружающем нас мире немало прекрасного и полезного. Именно в земной мир Отец светов с небесных высот ниспосылает всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. «Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их?» (Ис.20,26): «Взгляните на птиц небесных»; «Посмотрите на полевые лилии, как они растут» (Матф.6,26-28), — говорит Христос. Откроем глаза наши и посмотрим, как прекрасен мир, как прекрасно творение Божие.

Может быть, апостол имел в виду необходимость враждебного отношения к людям мира сего? Нет! Этого не может быть. Спаситель учил нас любить всех людей: наших ближних и дальних, и даже наших врагов (Матф.5,44). Он сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.7,12). Апостол Павел также призывает нас к любви ко всем: «Не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Римл.12,17-18). Из этих слов ясно видно, что христианин призван жить в мире со всеми людьми. Разрыв дружбы с миром, к чему призывает апостол Иаков, не означает отказ от всего доброго в мире, но отказ от греха, который разделяет человека с Богом и делает его врагом Богу.

Верующий связан с окружающим миром в семейной, общественной и трудовой жизни. Он призван участвовать во всем добром, благом, что есть в этом мире. Но от злого, греховного он должен устраняться. С грехом ему не по пути, ибо дружба с грехом — это вражда против Бога. Христос молился Своему Отцу об учениках Своих: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ев.Иоан.17,15).

Истинно верующие люди с радостью участвуют в деле установления мира на земле и равноправия всех народов. Вот почему мы поднимаем свой голос любви ко всем с призывом против расовой дискриминации, против всякой несправедливости и зла на земле. У нас не может быть дружбы с грехом ни в малом, ни в большом, ни в личной жизни, ни в семейной, ни в церковной, ни в общественной жизни. Во всем мы должны быть верными Христу.

Разделение среди верующих — это не есть проявление духа Христа, а проявление духа, чуждого Христу, это также есть вражда против Бога. Церковь должна сохранять единство, ибо в учении Христа и Его апостолов мы не имеем указаний о выходе из Церкви Христовой по тем или другим причинам. И если в Коринфской церкви оказались верующие, которые посещали капища и ели идоложертвенное (1Кор.8,7; 10,19-20), то апостол Павел призывает их не к уходу из церкви, как некоторые понимают, но к отречению от идолов, ибо «какая совместность храма Божия с идолами?» Он призывает верующих выйти окончательно из-под влияния языческой религии и не пребывать в духовном прелюбодеянии (2Кор.6,15-18; 1Кор.10,7-8).

Стихи 6 и 7: «Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, покоритесь Богу, противостаньте диаволу и убежит от вас».

Чаще всего разделения в церкви происходят из-за гордости. Мы знаем, что сатана возгордился и пал. Он часто воздвигает и в наших сердцах алтарь самомнения и гордости. Возвышая себя, мы уничижаем других, не считаемся с их мнением. Отсюда возникают распри и вражда. Прекрасен был Саул перед Богом и народом, но когда после победы он не воздал Богу хвалу, а поставил памятник себе, — он был отвергнут (1Цар. 15,11-12). Многие служители Христа, возгордившись, пали, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Для своего восстановления таковые нуждаются в большой благодатной силе свыше. Любящий добрый Пастырь ищет пропавшую овцу, жаждет возвращения блудного сына. Великий Первосвященник, шествующий среди Своей Церкви, изливает большую благодать и проявляет особую заботу о каждом, кто ослабевает душой, когда грех вселяется в душу.

Сатана усиленно ведет свою гибельную работу над верующей душой, давшей ему доступ в свое сердце. Он искусно опутывает и уловляет душу такого человека в свои адские сети, из которых порой бывает очень трудно освободиться. В тяжелом состоянии находится такой неутвержденный верующий. Он испытывает страшные душевные муки от сознания, что он не только проявил низкую неблагодарность Господу, но и отвергнул познанную любовь Христову, нарушил верность Ему, посрамил имя своего Спасителя и осквернил свою веру. Но Господь в любви Своей не отвергает и такового, а наоборот — проявляет еще больше благодати такому сердцу, чтобы остановить его от дальнейшего падения. И если сердце упорствует, то страдает еще больше до тех пор, пока упорство совершенно не прекратится и не наступит решительный момент полной покорности Господу, дабы силой Его противостать диаволу.

Какой благословенный призыв свыше ко всем отпадшим и неверным: «Покоритесь Богу!» Покоритесь Всемогущему во всех вопросах жизни! Смиритесь под Его крепкой, благодатной рукой и отвергните служение сатане: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас». Сатана не может устоять перед твердой верой, перед твердым решением отвергнуться от греховной жизни и следовать за Христом. Мы должны быть облечены во всеоружие Божие (Ефес.6,11), тогда мир Божий и совершенная радость изольются в сердца наши.

Стихи 8-10: «Приблизьтесь к Богу и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач и радость в печаль; смиритесь пред Господом, и вознесет вас». Это единственное место в Новом Завете, где верующие называются грешниками. Перед нами встают люди, называющие себя верующими, но они с нечистыми руками и с двоедушными сердцами. Таковые способны молиться, участвовать в богослужениях и одновременно делать дела греховные, их оскверненные руки и нечистые сердца, их легкомысленный смех, смешанный с греховными вожделениями, удалили их от Бога, так как они служат и Богу, и маммоне. Свет Христов угас в их жизни. Христианское свидетельство омрачилось их порочной жизнью. Горе идущему в таком состоянии в вечность без покаяния и исправления. Но и к ним также звучит голос призыва: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам». Бог приближается к каждому и укрепляет каждого, кто стремится приблизиться к Нему. Для этого нужна серьезная печаль покаяния вместо легкомысленной самодовольной радости. Надо склониться в глубоком смирении перед Господом у Голгофского креста, и Христос силой Своей вознесет сокрушенного духом на высоты гор: блаженства, преображения и вознесения.

Служение двум господам, то есть двоедушие, противно Богу. Когда народ Божий Израиль отступал от Господа, Бог сказал им: «Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!.. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния наши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро… Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис.1,13-18).

Невозможно одновременно быть на широком и на узком пути. Если мы бесплодны, как смоковница в известной притче Христа, то Бог, по ходатайству Своего Сына оставит нас еще на один год в Своем винограднике в надежде, что, может быть, после всех увещаний и обилия благодати, мы принесем плод во славу Божию. А если не принесем? То не наступит ли для нас день приговора: «Если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Ев.Лук. 13,6-9).

Наше вознесение на высоты духовной жизни может произойти только при нашем внутреннем твердом решении изменить нашу жизнь. К такому решению и призывает апостол: покоритесь, противостаньте, приблизьтесь, очиститесь, исправьтесь, сокрушайтесь, смиритесь. Бог ожидает, и Он готов излить на нас Свою силу, Свое благословение. Готовы ли мы?

Стихи 11 и 12: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон судит закон, а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?»

Много разделений и бесславия Господу в Церкви Божией происходит от злословия и осуждения — этой язвы, ползущей во мраке и разрушающей самые добрые взаимоотношения. Мир полон клеветы и недобрых слухов. Этот злой дух клеветы проникает в церковь. Разговор за спиной, в отсутствие того о ком говорится, большое зло: «Слова наушника — как лакомство» (Пр. 18,8). И люди увлекаются злословием и осуждением другого, «Уста твои открываешь на злословие и язык твой сплетает коварство. Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя, и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс.49,19-21), — говорит Господь через псалмопевца.

Мы способны злословить и осуждать другого, но Господь хочет, чтобы мы видели свои грехи и недостатки и более осуждали себя. Злословие и осуждение — это старый грех. Хотя Моисей был кротчайшим из всех людей на земле, но он подвергся осуждению со стороны сестры Мариам, которая была за это строго наказана проказой (Числ.12,1-10).

Наш чистый безгрешный Спаситель многократно подвергался различной клевете. Враги Его клеветали на Него, говоря, что Он любит есть и пить вино (Матф.11,19), что он изгоняет бесов силою князя бесовского (Матф.9,34). Соломон пишет, что мерзость перед Господом «лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями» (Пр.6,16.19). Невидимые стрелы, маленькие, но ядовитые семена, как много зла они причинили народу Божьему! Вот перед нами сердца, между которыми ранее царила любовь и сердечная дружба, а теперь они стали чужими и далёкими. Раньше цвели ароматные цветы, а теперь выросли тернии и плевелы. Пророк Иеремия предупреждал о печальном состоянии народа израильского: «Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы» (Иер.9,4). Вот к какому ужасному состоянию может привести клевета.

Церковь Христа призвана к истинной и верной дружбе (Кол.3,15). А поэтому сохраним себя от злословия. Верующий не должен и не имеет права кого-либо осуждать, то есть стать судьей. Один Законодатель и Судия — наш Господь, могущий дать правильную оценку. Он неподкупный свидетель, присутствующий при каждом разговоре. «Не станем же более судить друг друга, а лучше судить о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Римл.14,13), — говорит апостол Павел. Научимся ловить маленьких, но вредных «лисенят», портящих виноградник Божий (Песни Песней 2,15). Немало их было в первохристианской церкви, немало и теперь тех, которые, «будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1Тим.5,13). Таковые бывают и в молитвенных домах.

Стихи 13-16: «Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год и будем торговать и получать прибыль». Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», вы по своей надменности тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло».

Христианин никогда не должен забывать свое избрание. Он должен помнить, что он принадлежит к царственному священству, взятому в удел, дабы всегда и во всем возвещать совершенство Господа, Его святую любовь и жить добродетельной жизнью среди окружающих (1Петр.2,9.12). Являясь жителями земли, мы можем строить планы, трудиться для улучшения жизненных благ, но при всем этом сохранять чистоту и святость, во всем согласуясь с волей Бога.

Мы должны делать только то, что угодно Господу, чтобы в земных делах иметь успех и благословение от Него. Мы должны заботиться о семьях наших, о жилищах, о стране нашей, о городе, в котором мы живем (Иер.29,7), но при этом не должны обольщаться богатством и отягощаться заботами житейскими, чтобы доброе семя не было поглощено плевелами (Матф.13,22; Ев.Лук.21,34).

Всегда, на всяком месте мы должны быть готовы к встрече с Господом, помня, что жизнь наша кратковременно, быстро исчезающая. А поэтому, надо ценить каждый день и каждый час, чтобы осуществлять главную цель нашей жизни. Если мы всегда и во всем ищем исполнять волю Господа и делаем то, что угодно Ему, то мы получим воздаяние от Господа и дивное наследие (Кол.3,23-24). Предадим руль нашей жизни всецело в руки Иисуса во всех наших мелких и больших вопросах жизни. Тогда у нас будет меньше ошибок и разочарований.

Стих 17: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех».

Господь через Свое божественное слово раскрывает нам Свою волю. Он открыл нам духовные очи, чтобы различать, что добро и что зло. Человек — самолюбивое существо, он часто ставит свои собственные интересы выше всего, забывая о других. Стремясь выполнить свои собственные желания, он не оказывает любви ближним, не оказывает помогли там, где это возможно. Самолюбие поглощает все силы, время и средства. Слово Божие призывает нас: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Филип.2,4).

Посмотрим на образ Спасителя. Он был поглощен исполнением воли Отца Своего Небесного — являть людям Его любовь через желание добра. Он разумел делать добро и делал. Каждый шаг Его жизни, каждое слово Его святых уст, каждый взгляд Его лучезарных глаз творили добро, неся людям радость и блаженство. И мы призваны следовать по Его стопам. Христос являл дела любви и знатным и простым. Никто не уходил от Него без ответа, без утешения, без помощи.

Мы должны творить добро не только в мелких частных делах нашей жизни, но и в больших общественных проблемах. Если Господь дает нам возможность быть участниками международных конференций, то мы должны и там вкладывать свой труд на пользу человечества.

Если же, разумея делать добро, не делаем, то мы этим грешим, хотя мы, на первый взгляд, не сделали ничего худого, не сделали никакого зла. Грех в том, что мы воздержались от делания добра. Подобно ленивому рабу мы ничего не растратили, даже сохранили то, что имели, но за свое бездействие мы получаем осуждение от Господа (Матф.25,25-30). Да поможет нам Господь исполнять во всем волю Его.

Контрольные вопросы

1. Произведите экзегетический разбор:

1) Иак.4,1-3;

2) Иак.4,4-5;

3) Иак.4,6-7;

4) Иак.4,8-12;

5) Иак.4,13-16.

2. Скажите наизусть и изъясните Иак.4,17.

Лекция 17. Глава 5

Стихи 1-5: «Послушайте вы. богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших… Богатство ваше сгнило и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания».

Апостол Иаков обращается с серьезным обличением к богатым мира сего, не сознающим своей ответственности перед Богом и людьми. Он говорит о несправедливости тех, которые обогащаются за счет других нечестным путем, удерживая плату работников, нужда и слезы которых не трогают черствые сердца богатых. Бедственное состояние тружеников, «… вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (ст.4), — говорит ап. Иаков. Суровое наказание ждет богатых в вечности. Ал. Иаков призывает богатых осознать это и искренне покаяться, ибо счастье человека не в роскоши и земных греховных наслаждениях, но в чистоте сердца и совести, в готовности к пришествию Христа.

Праведный нищий Лазарь оказался в блаженстве, а богач, одевавшийся в порфиру и виссон и каждый день беззаботно проводивший время в блистательных пирах, не думая о своей ответственности, получил заслуженное возмездие (Лук. 16,69). «Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение» — сказал наш Спаситель в Ев.Лук. 6,24.

В притче о богаче (Лук. 12,16-23) Иисус Христос также указал на богатого, который, получив хороший урожай, стремился сохранить все для себя, забыв о нуждах ближних. «Но Бог сказал ему: безумец! в сию ночь душу твою возьмут у тебя… Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лук. 12,20-21).

Христос посетил Закхея, и это посещение побудило Закхея к святому решению: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему» (Лук. 19,8-9). Так Господь оценил чистосердечное раскаяние богатого Закхея, который, обратившись ко Христу, принес истинный плод покаяния.

Но богатый юноша, о котором написано в Матф. 19,23-24, не смог отказаться от земного богатства. Он отошел от Спасителя опечаленным, потому что у него было большое имение: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное… удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф.19,23-24). Так, обольщение богатством заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Матф. 13,22).

Церковь первых христиан состояла преимущественно из простых (несостоятельных) неимущих (1 Кор. 1,26) членов, а те, которые обладали имуществом, под благодатным действием Духа Святого, продавали имения и всякую собственность, и раздавали всем, смотря по нужде каждого (Деян.Ап.2,45). Так поступил Иосия, продав свою землю, принес деньги и положил к ногам апостолов (Деян.Ап.4,34-37).

Осуждая богатых мира сего, апостол Иаков, как один из столпов Иерусалимской церкви, стремился, чтобы все верующие были вместе и имели все общее: «И полагали к ногам апостолов и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

Стих 6: «Вы осудили, убили праведника; он не противился вам».

Апостол Иаков обвиняет богатых в убийстве Христа. Они соблазнили Иуду за 30 серебренников предать Спасителя и возбудили простой народ кричать: «Распни, распни Его» (Ев.Лук.23,21). Поистине «корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6,10). Сколько убийств и войн совершается с целью обогащения!

Стихи 7-8: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается».

Ранний и поздний дождь — это средства, с помощью которых Господь посылает зрелую жатву. Скорби, переживаемые верующими, испытывают их верность в Господе, а получаемые от Него утешения приготовляют верующих на великий день жатвы. Пришествие Господа являлось в то время действительной надеждой верующих. И сегодня, взирая на признаки пришествия небесного Жениха за Своей невестой, мы, читая 24 главу Ев.Матф., можем с надеждой повторять чудные слова апостола: «Пришествие Господне приближается». Когда Божии планы осуществятся, тогда наступит этот час и откроются врата небесные, и придет Избавитель от всех скорбей и невзгод земной жизни. С светлой надеждой смотрит верующий на небо, и с молитвой на устах душа его поет: «Гряди, о, Спаситель, отрада очей, готова войти я в обитель».

В указанных стихах апостол дважды призывает верующих к долготерпению, которое проявляет и Господь к грешникам, чтобы никто не погиб. «Будьте долготерпеливы», «долготерпите», — учит нас апостол Иаков, указывая на долготерпение Господне. Господь не придет до тех пор, пока в церкви будет полное число обращенных язычников, пока храм Его святой Церкви не будет закончен и Его невеста не будет готова к восхищению, хоть сердце небесного Жениха и полно желания ввести на брачный пир Свою Невесту, но Он долготерпит. Посему и всем, с надеждой ожидающим, также необходимо иметь «терпение Христово» (2Фес.З,5; Откр.1,9; 3,10). «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит». (Евр.10, 36-37). «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими» (Евр. 12,12-13). «Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр. 10,23).

Стих 9: «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей».

У нас имеется большая опасность остаться вне дверей, быть осужденными Господом, несмотря на то, что мы были искуплены Им, спасены и оправданы. И эта опасность может исходить не только от большого греха, но и от самого незначительного греха сетования, ропота, осуждения, клеветы и тому подобного, разрушающего мир, покой и радость в Церкви Христовой. Как печально, когда разрушается единство и братья сетуют друг на друга. Подобных людей Екклесиаст сравнивает с мертвыми мухами, которые портят и делают «зловонною благовонную масть мироварника» (Еккл.10,1), и с лисенятами, которые «портят виноградники» (П.П.2,15). Они не только разрушают цветы нашей радости и братской любви, но и лишают нас неба, блаженной встречи со Христом. В таком состоянии мы предстанем перед Судьей не для получения награды, но для осуждения: «Вот, Судия стоит у дверей».

Стихи 10-11: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен».

Пророки являют нам пример глубокой веры, которая давала им силу переносить с терпением скорби и страдания. В послании к Евреям, в 11-й главе, перечислены многие праведники, перенесшие большие испытания. Кто страдал за Иисуса, тот был терпелив, ибо знал, что его ожидает великая награда (Матф.5,12). Верующий прощает и молится за причинявших ему зло. Поэтому нам очень полезно изучить жизнь праведников, дабы, подражая им, научиться надеяться не на себя, но на Господа.

Апостол ставит в пример терпение многострадального Иова. Все верующие из иудеев знали Книгу Иова, знали, какие тяжелые испытания постигли его, и все это допустил Господь. Однако Иов не возроптал, он был тверд в непорочности, не похулил Бога, как ему советовал самый близкий человек — его жена. В 1-й главе Книги Иова 20, 21 и 22 стихах мы читаем: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился. И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» И это не единственная его молитва. Во все дни своих переживаний Иов молится, верит, ищет сближения с Богом. Когда страдания его превысили человеческие силы (Иов. 19,20), в словах его звучит сила его веры: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов. 19,25-27). Иов был уверен, что Господь силен все восстановить, он был уверен, что своими глазами увидит Бога. И все мы знаем, что Господь возвратил потерянное Иовом, благословил его последние дни более, нежели прежние. И после того жил Иов 140 лет (Иов.42,12-17).

Стих 12: «Прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас «да — да» «нет — нет», дабы вам не подпасть осуждению».

Апостол Иаков напоминает верующим заповедь Господню (Матф.5,34-37) о запрещении клясться небом, землею и другим каким-либо творением, к чему были склонны иудеи для большей достоверности своих слов. Подобные клятвы человек обычно произносит без достаточного благоговения. Верующий человек никогда не должен подтверждать свои слова клятвой, так как каждое слово его должно быть правдивым, помня, что за каждое праздное слово он даст отчет Богу. Обещание свое христианин должен всегда выполнять.

Стих 13: «Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы».

На своем жизненном пути христианин встречается с различными переживаниями. То он находится на «злачных пажитях», то проходит «долиной смертной тени» (Пс.22); то он покоится «под безопасными крыльями» и вдруг оказывается среди «ужасов ночи», «язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень» (Пс.90,4-6). Но Господь и не обещал Своим последователям путь, усеянный только цветами радости и веселия, но предупреждал их, что на пути своем они встретятся и с различного рода испытаниями и искушениями».

Являясь нашим любящим Отцом, Он знает, как нас наказать, чтобы освятить, ибо через страдания Он хочет привлечь нас ближе к Себе, чтобы мы в Нем нуждались и нашли в Нем защиту и счастье. И для этого Господь указал нам на чудесное средство — молитву, через которую мы соединяемся с Богом, открывая Ему все наши печали и переживания. И Бог отвечает нам, утешая в скорбях и укрепляя наше сердце в терпении, и помогает нам в различных обстоятельствах жизни.

Но Бог хочет не только в скорбях, но и в дни радости сопровождать нас Своей благодатью, ибо Он — неизменный источник совершенной радости и полного мира. Всякая, полученная нами от Бога помощь или благословение направляют наши благодарные сердца к Богу, чтобы воспеть Ему достойную хвалу. Будем помнить, что как в дни радости и счастья, так и в дни печали источники силы не в обстоятельствах жизни, а только в Господе. Истинный христианин имеет много причин для радости и веселия души.

Стихи 14-16: «Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитера церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем… и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему».

Всякий грех ведет к смерти. Совершаемый грех уже на земле влечет за собой наказание. Человек наказывается болезнями от распутства и невоздержанности (Иов.20,11; Ос.7,5).

Библия свидетельствует о наказании за грех. Давид за свой грех лишился сына (2Цар.12,15). Гиезий был поражен проказой (4Цар.5, 27). Охозия делал неугодное в очах Божиих (ЗЦар.22,52), заболел и умер. Наказываются за грех и верующие Нового Завета. Недостойно участвующие в вечере Господней могут быть повержены в болезнь (lKop.11,30), «ибо Господь кого любит, того и наказывает» (Евр.12,6). Часто совершаемый верующим тайный грех остается без открытого наказания. Если грех вообще любого человека лишает радости, блаженства, общения с Господом — «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Римл.2,9), — то тем более глубокими являются переживания души, познавшей любовь Спасителя, но оказавшейся в сетях греха. И если Слово Божие, проповедь, братское увещание и непосредственное воздействие Духа Святого не останавливают увлеченного грехом, Бог наказывает такого христианина болезнью для размышления и раскаяния, чтобы удержать его от окончательной гибели. На земле существует множество лекарственных средств для излечения человека от различных болезней. И часто хороший врач, любящий свое дело и имеющий сострадание к больным, является, сам того не сознавая, орудием в руках Бога для облегчения страданий и излечения людей от болезней. Но есть болезни, перед которыми врач становится в тупик: когда что-то тайное, скрытое в человеке мешает лечению и ничто не помогает. Так некогда великий псалмопевец Давид, впавший в грех, много пережил, пока скрывал свой грех: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс.31,3-4). Посланный Богом пророк Нафан открывает грех Давида и значение его (2Цар.12,1). И тогда Давид открывает свой грех перед Господом. Он молит о прощении, о возвращении потерянной радости спасения (Пс.31,5; 50,1-14).

Согрешивший Авимелех был исцелен по молитве Авраама (Быт.20,17).

Смертельно заболел Езекия, и Господь услышал его горячую молитву и дал исцеление, сообщив ему об этом через пророка Исайю (4Цар.20,1-7). Исцеленный Езекия в своем славословии Богу воспел: «Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис.38,1-2.16-17). Христианин, наказанный болезнью за грех, несомненно знает это. Поэтому он сам, а никто другой за него, должен пожелать исповедать свои проступки перед служителями церкви и помолиться с ними, что является необходимым условием для исцеления духовно больного.

Какой это серьезный и благословенный час, когда верующий, удрученный грехом, перед лицом смерти и вечности открывает служителям Господним все то, что тайно тяжелым бременем лежало на его совести и потом, уповая на милосердие Божие и по молитве братьев получает помазание елеем. Многие дети Божии пережили таким образом чудеса силы и благодати Божией, исцелившись от тяжелых болезней греха. Но тот, кто надеется исцелиться, освободиться от Божьего испытания путем поверхностного размышления, без глубокого раскаяния и оставления своего греха, тот тщетно будет ожидать. Только глубокое раскаяние и молитва веры будут услышаны.

Приведенный текст говорит о тайне исповеди, открываемой служителям церкви, стоящим на должной духовной высоте, которые, с одной стороны, должны иметь сострадание и опыт молитвы веры, чтобы искренне присоединиться к молитве больного и, с другой стороны, были бы способны сохранять в себе поведанную им тайну исповеди.

О, сколько тех душ, которые ищут верного искреннего служителя, умеющего хранить тайны других, чтобы излить ему свое сердце, поведать всю горечь испытания, веря в обетование Божие: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Матф.18,19).

Будем молиться, чтобы Господь послал в церкви служителей: братьев и сестер, верных Господу, имеющих глубокую искреннюю веру, любовь и сострадание к ближним. Будем молиться и о себе, ибо очень мало любви и сострадания у каждого из нас. Мы порой мало понимаем друг друга и далеки от тех чудесных свойств, к которым нас призывает апостол Павел (Кол.3,12-15).

Стихи 17-18: «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой».

Для того, чтобы быть услышанным Господом, необходима усиленная молитва веры. Примером такой молитвы является молитва великого пророка Илии. Несмотря на то, что Бог его питал через воронов на реке Хорафе и через бедную вдову в Сарепте; несмотря на то, что Господь ниспослал по его молитве огонь с неба и весь Израиль, благодаря его свидетельству на горе Кармил, обратился к Богу, — Илия лежал в отчаянии под можжевеловым кустом и желал смерти. Перед нами человек, подобный нам, но, с другой стороны, несмотря на проявленную им человеческую слабость, это муж с величайшей верой (ЗЦар. 17,17-24). Его усиленная молитва проявилась в том, что он неотступно молился Господу, до семи раз наклонялся к земле, прося о ниспослании дождя (ЗЦар.18,41-45). Поистине «много может усиленная молитва праведника».

Спаситель, говоря о молитве, привел в пример вдову, которая неотступно просила судью неправедного о защите и, благодаря своей настойчивости, получила удовлетворение (Ев.Лук.18,1-8).

Стихи 19-20: «Братия! если кто из вас уклонится от истины и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов».

Здесь говорится об опасности уклониться от истины познавшим ее и о том стремлении, которое должно быть в каждом бодрствующем, чтобы вновь вернуть уклонившегося на истинный путь спасения. Уклонение от истины может произойти вследствие увлечения грехом или лжеучением.

Хорошо, когда в церквах Христовых имеются духовно сильные братья, которые в духе кротости могут исправлять впадших в согрешение (Гал.6,1-2). Они совершают благословенное дело, участвуя в спасении души от духовной смерти. Хорошо, если в церквах Христовых имеются ученики Господа, поступающие подобно Акиле и Прискилле, которые, услышав способного молодого проповедника Аполлоса, наставленного в начатках пути Господня и знавшего только крещение Иоанново, приняли его к себе и точнее объяснили путь Господень (Деян.Ап.18,24-26). Они были далеки от недоброжелательной критики. Их указания и советы, исходящие от любящих сердец, оказали свое доброе влияние и принесли плод для дальнейшего благословенного труда великого труженика первохристианской церкви.

В мире ересей и лжеучений мы должны хорошо знать святую Библию, чтобы иметь возможность указать уклонявшимся на вечную Истину.

Контрольные вопросы

1. Изъясните Иак.5,2-6.

2. Изъясните Иак.5,7-11.

3. Истолкуйте Иак.5,12-13.

4. Сделайте экзегетический разбор Иак.5,14-18.

5. Сделайте экзегетический разбор Иак.5,18-20.

Приложение № 1. Словарь значений некоторых имен, упоминаемых в Священном Писании

Имена лиц и наименования некоторых библейских местностей вообще замечательны по своему значению. Весьма многие из этих имен употребляются до настоящего времени; и уже поэтому необходимо знать их силу и значение. А это знание помогает уразуметь и многие места Писаний. Кроме того, указывая на значение имен, к некоторым из них мы прилагаем краткие историчекие, типографические и др. замечания, которые также служат к лучшему разумению Писаний.

Одни из имен, упоминаемых в Священном Писании, давались непосредственно Самим Богом; другие нарицались устами пророков; а третьи зависели от особенных обстоятельств истории.

Так, Бог назвал первого человека АДАМОМ, что значит земля или красная земля (глина), потому что из земли сотворено тело его (Быт.2,7; 5,2). Бог изменил имя АВРАМА, означающее великого отца, на АВРААМА — отца многих народов; а имя жены его Сары — госпожи моей — на имя САРРЫ — госпожи или царицы множества (Быт. 17,5.15). Иаков — запинатель — назван Богом ИЗРАИЛЕМ, что значит: Богоборец, крепкий с Богом (32,28).

В духе пророчества наречен НОИ — утешение, и ИИСУС — Спаситель. Многие имена даны по причине особенных обстоятельств, как, например, ИСААК — смех или радость (Быт.17,17.19; 18,12; 21,3-6).

ВЕФИЛЬ — дом Божий (Быт.28,17-19); МОИСЕИ — взятый из воды (Исх.2,10).

Должно заметить, что имена, оканчивающиеся слогами — ИЛЬ, ИЛ, ИЯ (на еврейск.яз.), либо начинающиеся с ИЕ, также с ЕЛ, вообще выражают какое-либо отношение к Богу: например, ВЕФИЛЬ — дом Божий; САМУИЛ — испрошенный от Бога; ИЕРЕМИЯ — хвала Господня; ЕЛКАНА — ревность Божия; ЕЛИФАС — дело Божие.

Некоторые лица имели два или более имен, и назывались то тем, то другим именем. Например: ИАКОВ назывался также ИЗРАИЛЕМ; ИОФОР — тесть Моисея, — РАМУИЛОМ (Исх.2,18; 3,1); ОЗИЯ -АЗАРИЕЮ (4Цар.15,1; 2Пар.26,1; Исх.1,1), евангелист МАРК -ИОАННОМ (Деян.12,12).

ААРОН, евр. — горный, высокий (Исх.4,14). АВВАКУМ, евр. — подвижник, борец, сильный.

АВГУСТ, лат. — священный, Небом благословенный. Имя римского императора Октавия, сделавшееся титулом всех римских императоров (Лук.2,1; Деян.25,21). До революции слово «августейший» значило «царственный».

АВДЕНАГО, халд. — служитель света. Имя, данное отроку Азарию (Дан. 1,7).

АВДИЙ, евр. — раб Господень.

АВЕЛЬ, евр. — суета, плач (Быт.4,2).

АВЕССАЛОМ, евр. — отец мира (2Цар.З,3).

АВИМЕЛЕХ, евр. — отец царя (Быт.20,2).

АВИРОН, евр. — отец лести (Числ.16,1). АВИУД, евр. — отец славы (Матф. 1,13).

АГАРЬ, евр. — странница, устрашающая (Быт. 16,1; Гал.4,22-26).

АГГЕЙ, евр. — торжественный, праздничный.

АГРИППА, греч. -дикий конь (Деян.25,13-23).

АДАМ, евр. — человек, вылепленный из земли; красная земля, краснозем.

АДОНИЯ, евр. — Господь мой Владыка (2Цар.З,4).

АЕРМОН, ЕРМОН, евр. — запустение. Имя горы, названной так от вечных снегов ее покрывающих (И.Нав.12,5; Пс.88,13).

АЗАРИЯ, евр. — помощь Господня (ЗЦар.4,2; Дан. 1,6).

АКИЛА, лат. — орел (Деян.18,2).

АКИМ, евр. — стяжение, приобретение.

АЛЕКСАНДР, греч. — мужественный помощник, защитник (1Тим.1,20; Деян.19,33).

АЛФЕЙ, евр. — вождь, изобретатель (Матф. 10,3).

АМАЛИК, евр. — народ льстивый, поражающий (Быт.14,7; Исх.17,8).

АМАН — шум, приготовление (Есф.3,1).

АМОРИА, МОРИА, евр. — страх Господень, служение Господу. Гора, на которой явился Бог Давиду и на которой создан храм Соломонов (2Пар.З,1; Пс.14,1; 19,3.4; Быт.22,1-19).

АМРАМ, евр. — с Высшим, или — люди высокие. Отец Моисея (Исх.6,18; 1Цар.6,2).

АМОРРЕЙ, евр. — горький, мятежный. Имя сыну Ханаанову и народу, от него происходившему (Быт.10,16; Пс.134,11).

АМОС, евр. — крепкий.

АМПЛИЙ, лат. — пространный, полный (Рим. 16,8).

АМФИПОЛЬ, греч. — двуградие (Деян.17,1).

АНАНИЯ, евр. — благодатный, или сын Господний (Деян.5,1).

АНДРЕЙ, греч. — мужественный, храбрый (Матф.4,18).

АННА, евр. — благодать, благодатный-ая (1Цар.1,2; Иоан.18,13).

АПЕЛЛЕС, греч. — нечерный (Рим. 16,10).

АПОЛЛОН, греч. — погубитель. Имя бога солнца Аполло у греков означало: солнце палящее, сжигающее.

АПОЛЛОНИЯ, греч. — погубляющая, опустошающая (Деян.17,1).

АРАВИЯ, евр. — пустыня (Иер.25,24; Пс.71,15; Ис.21,13).

АРАРАТ, евр. — выход, нахождение (Быт.8,4; Иер.51,27).

АРЕТА, греч. — орел (2Кор.11,32).

АРИСТАРХ, греч. — превосходный начальник (Деян.19,29), глава лучших.

АРИСТОВУЛ, греч. — отличный советник (Рим.16,10). АРИЙ, евр. — лев (4Цар. 15,25).

АРМАГЕДДОН, евр. — место избиения, посечения. Гора Магидда в Иудее, где благочестивый царь иудейский Иосия был убит царем ассирийским (Зах.12,11; 4Цар.23,29). АР АН, евр. — горный (Быт. 11,27).

АРТАКСЕРКС, евр. — свет (1 Ездр.4,7).

АРФАКСАД, евр. — исцеляющий (Быт. 11,10).

АРХЕЛАЙ, греч. — начальник народа (Матф.2,22).

АРХИПП, греч. — начальник коней (Кол.4,17).

АРИСТРАТИЛ, греч. — военачальник, вождь.

АСАФ, евр. — собиратель (2Пар.29,30; 1Цар.6,39).

АСЕНЕФА, евр. — опасение (Быт.41,45).

АСИНКРИТ, греч. — несравненный (Рим. 16,14).

АСИР, евр. — благословение, счастье (Быт.30,13; И.Нав.17,11).

АССУР, евр. — блаженный. Имя потомку Хамову и народу, от него происшедшему (Быт. 10,11; Пс.82,9).

АСТАРОФ, евр. — плоды. Имя идолу и стране филистимлян (И.Нав.9,10; 12,4).

АСТАРТА, евр. — плодоношение. Идол Сидонский, которого нередко чтили и в Иудее (2Пар.33,19; ЗЦар.11,5).

АХААВ, евр. — брат отца (ЗЦар.16,29). АХАИЯ — печаль (1 Кор. 16,15).

АХИТОФЕЛ, евр. — брат разрушения (2Цар.15,12).

ВААЛ, евр. — господин, начальник. Идол Вавилонский, Моавитский, Сидонский и Самарийский, которому впоследствии служили и в царстве Иудейском (Числ.22,14.41; ЗЦар.16,31,; Иер.2,7-9; Суд.2,11).

ВААЛВЕРИФ, евр. — господин или сберегатель союзов и клятв. Идол, которого боготворили Сихемляне (Суд.8,33; 9,4).

ВААЛИМЫ, евр. — идолы или изображения Ваала (Суд. 10,6).

ВААЛФЕГОР, евр. — обнаженный господин. Моавитский идол, видом соблазнительный, мерзкий (Числ.25,1-3; Ос.9,10; Пс. 105,28).

ВАВИЛОН, евр. — смешение (Быт. 10,10).

ВАЛТАСАР, халд. — начальник сокровищ, а по мнению других, — жрец Ваала. Имя, данное Даниилу Навуходоносором, и имя царя Халдейского (Дан. 1,7; 7,1).

ВАРАВВА, евр. — сын отца (Матф.27,16).

ВАРАК, евр. — молния (Суд.4,6).

ВАРАХИЯ, евр. — молния Господня (Матф.23,35).

ВАРУХ, евр. — благословенный (Иер.32,13).

ВАРФОЛОМЕЙ, евр. — сын, черпающий воду, т.е. сын последней из рабынь (Матф.10,3).

ВАФУИЛ, евр. — усыновление Божие (Быт.22,22; Иол.1,1).

ВЕЕЛЬЗЕВУЛ, евр. — начальник мух. Имя идола Аккаронского, присваиваемое диаволу (Матф. 12,24-29). Тот же идол называется Ваалом (4Цар.1,2).

ВЕЛИАЛ, ВЕЛИАР, евр. — луквый, непотребный, вредный; отсюда — дух лукавый, противник Божий (Пс.40,9; 2Кор.6,15).

ВЕНИАМИН, евр. — сын десницы, любимый. Двенадцатый сын Иакова, второй от Рахили, и колено его (Быт.35,24; ЗЦар.4,18).

ВЕОР, — см.ФОГОР.

ВЕСЕЛИИЛ, евр. — осененный от Бога (Исх.36,2; 2Пар.1,5).

ВЕФИЛЬ, евр. — дом Божий. Гора, прежде называвшаяся Луза, на которой впоследствии создан город Вефиль (Быт. 12,8; 28,19; 35,6.7; Иер.48,13; Ам.3,14; ЗЦар.12,28.29).

ВИРСАВИЯ, евр. — источник клятвенный (ЗЦар.1,15; Быт.26,28-33).

ВИФАНИЯ, евр. — дом фиников, — место тишины и мира (Матф.21,17)

ВИФЕЗДА, евр. — дом болезней (Иоан.5,2).

ВИФЛЕЕМ, евр. — (иначе Ефрафа) -дом хлеба (Быт.35,19; Суд.17,8; 1Цар.16,4.5; Мих.5,2).

ВИФСАИДА, евр. — дом или место рыболовли (Иоан.1,44; Лук.10,13).

ВИФФАГИЯ, евр. -дом масличных дерев (Матф.21,1).

ВЛАСТ, греч. — отрасль (Деян.12,20).

ВООЗ — крепость в Боге. Прапрадед Давида (Руф.4,13.17).

ВОСОР, евр. — собирание винограда. Город Моавитский, где жил прозорливец Валаам, которого ап. Петр называет посему Восоровым (2Петр.2,15; Числ.22,5.36; 1Цар.30,9-11).

ГАВВАФА, евр. — ЛИФОСТРОТОН, греч. — место, устланное камнями, каменный помост (Иоан.19,13).

ГАВРИИЛ, евр. — муж Божий, или крепость Божия (Дан.8,16; 9,21; Лук.1,26). ГАД, евр. — благополучие (Быт.30,11; Втор.4,43; 1Цар.22,5).

ГАЗАРИНЫ, евр. — волхвы, ворожеи, колдуны. Имя Вавилонских мудрецов, изъяснявших сны и предсказывавших будущее (Дан.2,27; 4,3.4).

ГАИЙ, древн.латин. — господин (Деян.19,29; 20,4; Рим. 16,23; 1Кор.1,14; ЗИоан.1).

ГАЛААД, евр. — холм, гористое место (Быт.31,21.47.48; 37,25; Иер.8,22).

ГЕДЕОН, евр. — сокрушающий (Суд.6,11.27-32).

ГЕННИСАР, ГЕННИСАРЕТ, евр. — княжеский, царский рассадник (Матф. 14,34; Мар.6,53).

ГЕОН, ТИХОН, евр. — долина благодати (Быт.2,13).

ГЕРГЕСЕЙ, евр. — близкий, склонный к брани. Сын Ханаана, от которого произошли Гергиесеи (Быт.10,16; 15,21).

ГЕСЕМ, евр. — приближение (Быт.45,10; 47,6).

ГИРСАМ, евр. — пришелец, странник (Исх.2,22).

ГИРСОН, ГЕРСОН, евр. — изгнание его (Числ.26,57).

ГОМОРРА, евр. — народ противящийся (Быт.10,19; 2Петр.2,6).

ДАВИР, евр. — слово, изречение. Внутреннейшая часть храма Соломонова, иначе называемая Святое-святых (ЗЦар.6,5; 8,6).

ДАГОН — зерно, также — рыба. Идол Филистимский (Щар-5 гл.).

ДАЛМАНУФА, евр. — наследие убогого (Марк.8,10).

ДАМАРЬ, греч. -укрощенная, успокоенная (Деян.17,34).

ДАН, евр. — судия (Быт.30,6).

ДАНИИЛ, евр. — Бог — мой судия (Дан. 1,6.7; Иез. 14,20).

ДЕДАН, евр. — любовь (Быт. 10,7).

ДИМАС, греч. — народный (Кол.4,14; 2Тим.4,10).

ДИМИТРИЙ, греч. — земной плод (Деян. 19,24).

ДИНА, евр. — суд (Быт.30,21).

ДИОТРЕФ, греч. — вскормленный Юпитером, Днем (ЗИоан.9).

ЕВА, евр. — жизнь, матерь живущих (Быт.3,20; 4,1).

ЕВЕР, евр. — переходящий через что-либо, как, например: Авраам перешел через реку Евфрат, чтобы жить в земле Ханаанской: от чего и потомки его называются евреями, которые при том через Евера происходили от Сима (Быт. 10,21.24; 24,4.10).

ЕВНИКИЯ, греч. — победоносная (2Тим.1,5).

ЕВФРАТ, евр. — плодоносный, плодотворный (Быт.2,14; Иер.13,4).

ЕГИПЕТ, греч. — МИСРАИМ, евр. — угнетение, теснота (Быт.37,25; Ис.19 глава).

ЕДЕМ, евр. — сад сладостей. Место на Востоке, где жили невинные прародители (Быт.2,8).

ЕДОМ, евр. — красный. Прозвание Исава, (от красных волос его); имя народа, от него произошедшего, и страна Идумее, обыкновенно называемая — Идумея (1Цар. 14,47; ЗЦар.11,14). См. Исав. ЕЗДРА, евр. — помощник (Езд.7,1-6).

ЕЗЕКИЯ, евр. — крепость Господня (4Цар.18,1).

ЕККЛЕСИАСТ, греч. — провозвестник, проповедник (Еккл.1,1).

ЕЛАМ, евр. — первая часть храма, притвор (Иез.40,7), также имя одного из сынов Сима и царства Персидского (Быт.10,22; Ис.1,11; 21,2; Иер.25,25; Дан.8,2).

ЕЛЕАЗАР, ЕЛЕЕЗЕР, евр. — помощь Божия (Числ.3,32; И.Нав.17,4; 1Цар.6,3; 9,20; Матф.1,15).

ЕЛИАКИМ, евр. — Божие воскресение (2Пар.36,4; Ис.36,3; Матф.1,13).

ЕЛИМА, араб. — мудрый (Деян. 13,8).

ЕЛИСАВЕТА, евр. — клятва Божия. Имя жены Захарии, матери Иоанна Предтечи (Лук. 1,5), а также — жены Аарона (Исх.6,23).

ЕЛИСЕЙ, евр. — спасение Божие (ЗЦар.19,16; 4Цар.2,1; Лук.4,27).

ЕЛКАНА, евр. — ревность Бога или стяжание Его (1Цар.1,1; 1Цар.6,23).

ЕЛОН, ЭЛОЙ, евр. — Бог (1Цар.1,11; Марк.15,34).

ЕМАН, ЕФАН — Первые певцы при Скинии, избранные Давидом. Вместе с Асафом, Еманом, Идифумом с сыном Кореевым и Ионадавовым они, под руководством священников и самого Давида, пели, перелагали на музыку, а частью составляли псалмы, надписываемые их именами (1Цар. 15,16-20; 9,19-33; Пс.48; 54; 87 и другие).

ЕММАНУИЛ, евр. — с нами Бог (Матф.1,23; Ис.7,14).

ЕНОС, евр. — падший человек (Быт.4,26; Лук.3,38).

ЕНОХ, евр. — священный (Быт.4,17; 5,18.22; Лук.3,37; Енох означает род больших зверей, например: слон, бегемот).

ЕПЕНЕТ, греч. — похвальный (Рим. 16,5).

ЕРАСТ, греч. — возлюбленный (Рим. 16,23; Деян. 19,22).

ЕРМИЙ, ЕРМ, греч. — возвеститель, вестник. В Деян. 14,12 так назван языческий бог — Меркурий; в Посл. же к Римлянам сии имена принадлежат двум апостольским мужам (Рим. 16,14).

ЕРМОН — см. Аермон. ЕСФИРЬ, евр. — переход (Есф.2,7). ЕФЕС, греч. — вожделенный (Деян.19,1).

ЕФИОПИЯ, греч. — жаркая, а евр. — черная (Пс.71,9; Иез.30,4).

ЕФРАИМ, ЕФРЕМ, евр. — растущий, плодоносный, или: ратник, борец. Имя второго сына Иосифова и колена, от него произошедшего. Так называются еще десять колен, отделившихся от дома Давидова и составившие царство Израильское (Быт.41,52; Числ.1,10; И.Нав.16,4; ЗЦар.12, гл.; Ис.7,2; 9,9; Пс.59,9).

ЕФРАФА, евр. — плодоношение. Город Вифлеем и страна Вифлеемская (Быт.35,19; 48,7; Пс.131,6). ЗЕВЕДЕЙ, евр. — обогащенный (Матф.4,21).

ЗАВУЛОН, евр. — жилищу (Быт.30,20; 49,13; 1Цар.27,19; Суд.12,11).

ЗАРА, евр. — восток, заря (Матф.1,3; Быт.38,30).

ЗАХАРИЯ, евр. — память Господня (Зах.1,1; Лук.1,5; 4Цар.14,29).

ЗОРОВАВЕЛЬ, евр. — чуждый смущения (Агт.1,1; Матф.1,12).

ИДИФУН, евр. — возлюбленный (1Цар.16,41; Пс.76,1).

ИЛИЙ, евр. — возвышение (1Цар.1,3; Лук.3,23).

ИЛИЯ, евр. — крепость Господня (ЗЦар.17,1).

ИЛИОДОР, греч. — дар солнца.

ИРОДИОН, греч. — песнь Владыки (Рим.16,11). ИСААК, евр. — смех (Быт.21,3).

ИСАВ, евр. — совершенный. Старший брат Иакова, (иначе называемый Едом, т.е. красный /отсюда Идумея и Едомляне, и Сиир-косматый. Быт.25,25; Пс.10,11/).

ИСАЙЯ, евр. — спасение Господне (Ис.1,1).

ИСКАРИОТ, евр. — человек корысти и убийства (Лук.22,3).

ИЗМАИЛ, евр. — Бог услышит (Быт.16,11; 37,25).

ИССАХАР, евр. — воздаяние, награда (Быт.30,18; ЗЦар.4,17).

ИАКИМ, евр. — воздвигает, восставит Господь (1Цар.8,19; 24,12).

ИАКИНФ, евр. — яхонт — камень лазурного цвета (Иез.28,13; Откр.21,20).

ИАКОВ, евр. — запинатель (Быт.25,26; Ис.44,1; Матф.1,2.16; 10,2.3; Марк.15,40; Деян.12,2.17; 15,13; 21,18; Гал.2,9).

ИАРЕД, евр. — повелевающий (Быт.5,15).

ИАСОН, греч. — врач (Рим. 16,21).

ИЕВОСФЕЙ, евр. — пленение людей (2Цар.2,8).

ИЕВУСЕЙ, евр. — презренный. Сын Ханаана, родоначальник Иевусеев, по имени которого прежде назывался Иерусалим — Иевус (Быт. 10,16; И.Нав.15,63; 18,28; 2Цар.5,6-8).

ИЕЗЕКИИЛЬ, евр. — превозможет Господь (Иез.1,3).

ИЗРЕЕЛЬ, евр. — Господь сказал, рассвет (Ос.1,4; И.Нав.19,18; Суд.6,33; 1Цар.3,1).

ИЕРЕМИЯ, евр. — превознесенный Господом (Иер.1,1; 1Цар.5,24; 12,4).

ИЕРОВААЛ, евр. — пусть мстит мне за себя Ваал. Имя Гедеону, данное по сокрушении идола Ваалов (Суд.7,1; 6,25-32; 1Цар. 12,11).

ИЕРОВОАМ, евр. — оружие против народа (4Цар.З,3).

ИЕРУСАЛИМ, евр. — видение мира. Главный город Иудеи. Основанный Мелхиседеком, он назван Салимом, что значит — мир или мирный. Когда Давид отнял его у иевусеев — в память виденного Ангела к первоначальному имени Салим присоединил Иеру — видеть. У иевусов назывался этот город Иевусом, а римский император Андриан назвал его Элиею Капитолийскою (Быт. 14,18; 33,18; Евр.7,1; И.Нав.18,28; Неем.11,4). При Иисусе Христе город Иерусалим занимал четыре высоких холма: Сион — на юге, Акру — на западе, Мориа — на востоке и Везефу — на севере. На Сионе, который был выше всех других холмов, стоял верхний город, а на Акре, отделявшейся от Сиона глубокою долиною, — Тиропеон — нижний город.

ИЕССЕЙ, евр. — Мое (т.е. Божие) присутствие (1Цар.16,5; Ис.11,10; Рим.15,12).

ИЕХОНИЯ, евр. — исправит Господь (1Цар.3,16; 4Цар.24,6; Иер.22,24). ИЗРАИЛЬ, евр. — Богоборец; также — князь с Богом. Имя, данное Иакову Самим Богом, также — имя потомству его — народу еврейскому и в особенности десяти коленам, отделившимся от дома Давидова (Быт.35,10; Рим.9,4.31; 10,1; 4Цар.14,1; 15,1 и др.).

ИИСУС, евр. — спаситель (И.Нав.24,26; Лук. 1,31).

ИОАКИМ, евр. — приобретение Божие (1Цар.9,10; 3,15; 4Цар.23,34).

ИОАНН, евр. — благодать Божия (Марк.1,4-8). ИОВ, евр. — терпящий зло, плачущий (Иов.1,1).

ИОИЛЬ, евр. — клянущийся Богом или стремящийся к Нему (Иоил.1,1; 1Цар.5,8; 15,7; Неем.11,9; 1Цар.8,2; Деян.2,16).

ИОНА, евр. — голубь (Ион. 1,1; 4Цар.14,25).

ИОНАФАН, евр. -дар Господень (1Цар.8,33; 2,33; 11,34; 2Цар.15,27). ИОРДАН, евр. — источник Дана (Матф.3,13).

ИОСАФАТ, евр. — суд Божий (ЗЦар.15,24; 2Пар.21,1; Матф.1,8).

ИОСИФ, евр. — прибыль и умножение (Быт.30,24; Числ.13,8; 1Цар.25,2).

ИОСИЯ, евр. — огонь Господень (ЗЦар.13,2; 4Цар.22,3; Матф.1,11).

ИОХАВЕДА, евр. — слава Господня (Исх.6,20).

ИОФОР, евр. — бодрствующий, неспящий (Исх.2,16; 4,18; 1Цар.2,17).

ИУДА, евр. — хвала Господня. Имя четвертому сыну патриарха Иакова и всему колену Иудину, к которому под сим именем причисляется иногда и колено Вениаминово (ЗЦар.14,21; 2Цар.5,5; Суд.1,2-4). По особенно важному значению колена Иудина в истории народа Божия и весь народ этот называется народом Иудейским (2Кор.11,24; Гал.2,3-15). Имя Иуды принадлежит также Иуде-предателю и апостолу Христову, брату ап. Иакова, именуемого Леввей (евр) — что значит благоразумный; (и др. — сердце) и Фаддей, слово сирское, означающее то же, что Иуда (Матф.10,3; Марк.3,18; Иоан. 14,22).

ИЕГУДИФ, евр. — хвалящая (Быт.26,34). ИУСТ, лат. — праведный (Деян.18,7).

КАИНАН, евр. — стяжатель (Быт.5,9; Лук.3,37).

КААФ, евр. — собрание. Сын Левия, дед Моисея (Числ.26,57; 1Цар.6,54; Быт.46,11).

КАИН, евр. — стяжание, приобретение (Быт.4,1).

КАИАФА, евр. — обходящий, посещающий (Лук.3,2; Матф.26,3.57).

КАЛИТА, евр. — собрание. Имя левита.

КАПЕРНАУМ, евр. — поле покаяния или удовлетворения (Матф.4,13; 8,5; 11,23).

КАРМИЛ, евр. — виноградник Божий, или плодоносный. Название горы в колене Иссахарове, где часто пребывал Илия Пророк, и название другой горы в Иудее (ЗЦар.18,19; Ис.33,9; Иер.4,26; Песн.7,6; Пс.29,17; И.Нав.15,55).

КАСФИЯ, евр. — серебряные руды. КВАРТ, лат. — четверый (Рим. 16,23).

КЕДРОН, евр. — мутный, черный (Иоан.18,1).

КЕСАР, лат. — изрезанный, изрубленный. Это прозвание, сделавшееся общим титулом Римских императоров, впервые дано ЮЛИЮ Диктатору, в семье которого одно лице изрезано было в утробе матери (Лук.2,1; 3,1; Деян.11,28).

КИДАР, евр. -темнота, чернота (Быт.25,13; 1Цар.1,29; Ис.60,7; Иер.49,28.29; Иез.27,21; Пс.119,5). КИР, перс. — солнце (Дан.1,21).

КИС, евр. — твердый (1Цар.9,1; 1Цар.8,30; 23,22).

КИФА, евр. — см. Петр.

КЛАВДИЙ, лат. — заключенный (Деян.23,26).

КЛЕОПА, евр. — преславный (Лук.24,18).

КОРЕЙ, евр. — холодный, равнодушный (Быт.36,5; Пс.41,1) см. Ефам.

ЛАВАН, евр. — блестящий, славный (Быт.24,29).

ЛАЗАРЬ, евр. — помощь Божия (Лук. 16,20).

ЛАМЕХ, евр. — бедный, уничиженный (Быт.4,9; 1Цар.1,3).

ЛАОДИКИЯ, греч. — праведный народ (Кол.2,1; Откр.3,14).

ЛЕВВЕЙ — см. Иуда.

ЛИВАН, евр. — белый. 1) горный хребет в Сирии, обильный высочайшими кедрами (ЗЦар.4,33; 5,6; Пс.28,5; 71,16).

2) роща в Иерусалиме, где находился дом Соломона (ЗЦар.10,17; Песн.7,5).

3) благовонная смола, которую в обилии находили на горах Ливанских (Лев.2,1; Пар.9,29; Матф.2,11).

ЛИВИЯ, сир. — тучная (Деян.2,10).

ЛИКАОНИЯ, греч. — волчья, страна волков (Деян.14,6).

ЛИСИЙ, греч. — расслабляющий (Деян.24,22).

ЛИЯ, евр. — трудолюбивая (Быт.29,16).

ЛУЗА, евр. — обилие орехов. Место, которое Иаков назвал Вефилемом (Быт.35,6; 28,19).

ЛОИДА, греч. — лучшая (2Тим.1,5).

ЛОТ, евр. — сокровенный, благоухающий (Быт. 11,31).

ЛУКА, ЛУЦИЙ, лат. — славный, светлый (Рим.16,21; Кол.4,14; Филим.24).

МАДАЙ, евр. — мера. Сын Иафетов, от которого произошли Мидяне (Быт. 10,2).

МАДИАМ, евр. — прение, борьба. Сын Авраама от Хеттуры, родоначальник Малианитов, сильнейших между племенами Ханаанскими (Быт.25,2; 36,35; 1Цар.1,32).

МЕХИАЕЛЬ, евр. — возвещающий Бога (Быт.4,18).

МАККАВЕЙ, евр. — «Кто так силен, как Ты, Господи?» Это имя составлено из букв, которыми начинались четыре слова, изображенные на знаменах вождей Иудейских: кто подобен Тебе, Господи? (Исх.15,11). Первый назван сим именем Иуда, сын Маттафии, а за ним и прочие его братья. Маккавеи иначе назывались Асмонеи и Асидеи, от родоначальника Асмонея или Асидея.

МАХАНАИМ, евр. — полки. Город в колене Гадове, на том месте, где Иаков видел полки Божии (Быт.32,2; 2Цар.2,8; И.Нав. 13,26; 21,38).

МАНАССИЯ, евр. — прощение, забвение (Быт.41,51; Числ.1,10; 1Цар.7,14; 4Цар.21,1; Иер.15,4; Матф.1,10).

МАНОЙ, евр. — успокоение. Отец Самсона (Суд. 13,2).

МАРДОХЕЙ, евр. — стеснение сердца, сокрушение (Есф.2,11).

МАРИАМЬ, МАРИЯ, евр. — высокая, превосходная. Имя сестры Моисея, девы — Матери Иисуса, сестры Лазаревой, Магдалины, матери Иакова — меньшего и других (Исх.6,20; Матф.1,16; 28,1; Лук.8,2; 10,39; 24,10; Иоан.11,19; 19,25; Марк.16,9; 15,47; Рим.16,6).

МАРКО, МАРК, лат. — городской, общественный (2Тим.4,11; Филим.24; Деян.12,25; 15,37).

МАРФА, евр. — сделавшаяся лучшею (Лук.10,38; Иоан.11,1.19).

МИТТАФИЯ, евр. — дар Божий (Лук.3,26).

МАТФАН, МАТФЕЙ, евр. -дарованный от Господа (Матф.1,15; 9,9).

МАФУСАЛ, евр. — призывающий смерть, желающий смерти. Сын Еноха, живший долее всех Патриархов (Быт.5,21-27).

МЕЛХИСЕДЕК, евр. — царь правды (Быт.14,18; Евр.7,1-13). МЕМФИС, евр. — сот, сладость. Главный город Египта (Иер.2,16; Иез.30,3.16; Ос.9,6).

МЕРОДАХ, евр. — горькое сокрушение. Имя царя Вавилонского (Ис.39,1; Иер.50,2; 4Цар.20,12).

МЕРРА, евр. — горесть. Место в пустыне Аравийской, названное так от горьких вод, которые Моисей превратил в сладкие (Исх.15,23).

МЕСОПОТАМИЯ, греч. — пространство между двумя реками, междуречье (Быт.24,10; Деян.7,2).

МИЦРАИМ, евр. — угнетение, теснота. Сын Хамов, от которого произошли египтяне; почему самые египтяне называются по-еврейски — Мицраим (Быт. 1,6).

МЕССИЯ, евр. — греч., — Христос: то и другое означает — Помазанник (Иоан.1,14; 4,25; Евр.2,17; 3,1; 4.14; 5,5).

МИСАИЛ, евр. — крепкий Божий, или Богом укрепленный. Один из четырех отроков Еврейских, взятых к Навуходоносору, названный Мисахом — от богини Вавилонян Сасехи (Дан. 1,6.7).

МИХАИЛ, евр. — «Кто равен или подобен Господу» (И.Нав.5,14; Дан. 10,13; Откр.12,7; Иуд.9 ст.; 1Цар.7,3; 5,14).

МИХЕЙ-а, евр. — смиренный (Мих.1,1; Иер.26,18; 2Пар.17,7).

МОАВ, евр. — «от отца моего». Сын Лота от старшей дочери, — родоначальник Моавитян (Быт.19,37; Ис.11,14; Иер.25,21).

МОИСЕЙ, евр. — взятый от воды. Сын Авраама, сына Каафова, сына Левиина, сына Иаковлева (Исх.2,10; Пс.76,21; Мих.6,4; 1Цар.23,13).

МОЛОХ (от Мелек), евр. — царь. Идол Моавитян (Лев. 18,21).

МОРИА — см. Амориа.

МЕШЕХ, евр. — привлекающий. Сын Иафетов и потомство его, древние Мосхи или Каппадокиане (Быт.10,2; 1Цар.1,5; Иез.39,1). НАВАЛ, евр. — глупый (1Цар.25,3.25).

НАВУХОДОНОСОР, халд. — завоеватель сокровищ или — вопль наказания (2Пар.36,10).

НАЗАРЕТ, евр. — отдаленный, уединенный. Бедный город в Галилее, где жил с родителями Иисус Христос по возвращении из Египта (Матф.2,23).

НАЗОРЕЙ, евр. — отлученный, или освященный (Числ.8,11; Лев.10,10; Иез.44,20; Суд.16,17). Иисус Христос называется Назореем не только какжитель Назарета, но и как истинно отделенный от грешников (Матф.2,23; Евр.7,26) и освященный от чрева матери (Лук.1,35). НАИД или НОД, евр. — изгнание, уединение. Место убежища Каина (Быт. 4,16).

НАИН, евр. — веселое место. Городок близ Капернаума (Лук.7,11).

НАУМ, евр. — помощник, утешитель (Наум.1,1; Лук.3,25).

НАХОР, евр. — рожденный (Быт.11,22.27).

НАФАН, евр. -дарованный (2Цар.5,14; 7,2; 1Цар.3,5; 2,36).

НАФАНАИЛ, евр. -дар Божий (Иоан.1,3,51; Неем.12,21; 2Пар.35,9).

НИМРОД, евр.- отступающий. Сын Хуса, внук Хама (Быт. 10,8).

НЕЕМАН, евр. — приятный. Сирийский князь, исцеленный пр. Елисеем (4Цар.5).

НЕЕМИЯ, евр. — помощь или утешение Господне (Неем.1,1).

НЕФФАЛИМ. евр. — ободрение, возвеселение. Пятый сын Иакова от Баллы, рабы Рахилит солено его. Также — сын Мицраима, внук Хама (Быг.30,7.8; 10,13).

НИГЕР, лат. — черный (Деян.13,1).

НИКОПОЛЬ, греч. — победоносный город (Тит.3,12).

НИКАНОР, греч. — муж побеждающий (Деян.6,5).

НИКОДИМ, евр. — неповинная кровь, а с греч. — победитель народа (Иоан.3,1; 19,39).

НИНЕВИЯ, евр. -жилище (Быт.10,11; 4Цар.19,36; Лук.11,30; Ис.37,37).

НОЙ, евр. — покой. Сын Ламеха, внук Мафусала (Быт.5,29).

НОЕМИНЬ, евр. — красивая, приятная. Жена Елимехела, свекровь Руфи (Руф. 1,2-20).

ОВИД, евр. — раб, слуга (Матф.1,5; Руф. 4,17).

ОЛИМПАН, греч. — олимпийский, небесный (Рим. 16,15).

ОНИСИФОР, греч. — приносящий пользу (2Тим.4,19).

ОНИЯ, евр. — крепость Господня

ОГОЛА, евр. — Самария, в которой жители создали свой храм, отдельный от Иерусалимского (Иез.23,4).

ОГОЛИВА, евр. — селение Мое в нем. Так у Иезекииля назван от Бога Иерусалим (Иез.23,4).

ОММОФ, евр. — язычники, идолопоклонники, князи рода Саммофова, т.е. языческого (Числ.25,15).

ОСИЯ, евр. — сила, спасение Господне (Ос. 1,1).

ОФИР, см. Уфир.

ПАВЕЛ, лат. — малый (Деян.13,16).

ПАРФЯНЕ, скифе. — изгнанники (Деян.2,9).

ПАСХА, евр. — перехождение, мимохождение. Так назывался у евреев праздник, в память освобождения израильтян от рабства египетского (прообраз нашего избавления от власти диавола). Это название празднику дано применительно к действию Ангела, который проходил мимо домов иуейских, когда истреблял первенцев египетских. Впрочем, Пасха в Писании нередко означает самого агнца пасхального — прообраза Иисуса Христа, Который посему также называется Пасхою (1Кор.5,7; Исх.12 гл.).

ПАТРОВ, греч. — наследник отцу (Рим. 16,14). Петр, греч. — Кифа, евр. — скала, камень (Матф.16,18).

ПИЛАТ, лат. — вооруженный (Матф.27,2).

ПОНТ, греч. — море. Общее название морей, и в особенности Черного моря (Деян.2,9; 1Петр.1,1).

ПУБЛИЙ, греч. — всенародный (Деян.28,7).

ПРИСКИЛЛА, лат. — старушка (Рим. 16,3). ПРОХОР, греч. — начальник хора (Деян.6,5).

РААВ, евр. — крепость, гордость (Нав.2,1; Иак.2,25).

РАВВИ, РАВВУНИ, евр. — мой учитель (Матф.26,25; Иоан.20,16).

РАМА, евр. — высота. Гордость в колене Вениаминовом, занимавшем юго-восточную часть Палестины, на север от колена Иудина (И.Нав.18,25; Суд.4,5; 19,13; Матф.2,18; см. Рахиль).

РЕФАИМЫ, евр. — исполины, гиганты (Быт. 15,20).

РАХИЛЬ, евр. — овца. Вторая жена Иакова, мать Иосифа и Вениамина, погребенная близ Вифлеема (Быт.35,19; Матф.2,18; Иер.31,15.16).

РЕВЕККА, евр. — высокая (Быт.22,23; 24,67).

РЕМФАН, греч. — звезда. Идол, которого чтили израильтяне по разделении царства Давидова (Ам.5,26; Деян.7,43).

РУВИМ, евр. — видение сына. Первенец Иакова (Быт.29,32).

РУФ, лат. — красный (Рим.16,13).

РУФЬ, евр. — насыщенная (Руф. 1,4).

САВА, евр. — изобилие (Пс.71,10; Ис.60,6; Иер.6,20; Быт.10,7; 1Цар.1,9). Имя южной или счастливой Аравии и первых обитателей ее.

САВАОФ, евр. — силы или воинства; Господь Саваоф — Господь сил. (1Цар.1,3; Ис.6,3).

САВЕЯ, евр. — красота (Ис.43,3).

САДДАЙ, евр. — Всемогущий (Иез.1,24).

САДОК, САДУК, евр. — оправданный (ЗЦар.1,8.32; Иез.44,15).

САЛА, евр. — последние или отрасль (Быт. 11,14).

САЛАФИИЛ, евр. — испрошенный от Бога (1Цар.3,17).

САЛИМ, САЛЛУМ, САЛОМ, евр. — мир, или мирный (Иоан.3,23; Евр.7,1-2; 1Пар.2,40).

САМАИЯ, евр. — страж или темница (4Цар.З,1; 6,24; ЗЦар. 16,24-28; см. Со-мори).

САМОС, евр. — тучный (Деян.20,15).

САМСОН, евр. — малое солнце (Суд. 13,24).

САМУИЛ, евр. — испрошенный от Бога (1Цар.1,20).

САРА, евр. — госпожа. Жена Авраама, которая Богом переименована:

САРРА — госпожа многих (Быт.7,15; 11,31).

САРЕПТА, евр. — фабрика, место работы золотарей (ЗЦар. 17,9; Лук.4,26).

САЛАФИИЛЕВ, халд. — увеселение от Бога. Имя Зоровавеля (Лук.3,27; Матф.1,12).

САУЛ, евр. — испрошенный, или гроб (Быт.36,37; 46,10; 1Пар.4,24; 6,24; 1Цар.9,2; 2Цар.1,1).

СЕВАСТ, греч.-лат. — Август (см. это слово), достойный величайшего почитания (Деян.25,25).

СЕДРАХ, халд. — вдохновение царево. Имя, данное Навуходоносором отроку Анании (Дан. 1,7).

СЕИР, евр. — косматый. Гора в Идумее и самая Идумея, названная так от Исава или Сеира (Быт.32,3; 36,20; Втор.1,44; см. Исав).

СЕЛМОН, евр. — сень, мрак, уныние. Имя безводной пустыни и горы при Ливане (Пс.67,15; Суд.9,48).

СОМОРИ, СЕМЕРОН — страж. Имя горы и стоявшего на ней города. То же, что Самария (ЗЦар. 16,24).

СЕННААР, евр. — потрясение, извержение. Страна, где находился Вавилон (Быт.10,10; Дан.1,2).

СЕННАХИРИМ, сирск. — враждебный царь (2Цар.32,1).

СЕПФОРА, евр. — венец. Жена Моисея (Исх.2,21).

СЕРАФИМ, евр. — пламенеющий огненный (Ис.6,2).

СЕСАХ-ха — имя богини Вавилонской, а от нее называется так и сам Вавилон (Иер.25,26; 51,41).

СИДОН, евр. — ловящий рыбу, охотящийся. Имя первенца Ханаанова и от него назван город в Финикии (Быт.10,15; Матф.11,21).

СИЛА, лат. — молчаливый (Деян.18,5).

СИЛУАН, лат. — лесной (2Кор.1,19).

СИМЕОН, евр. — услышанный (Лук.2,25).

СИМОН, евр. — слышащий, повинующийся (Матф.4,18). СИМ, евр. — имя, или восстановление (Быт.5,32; 9,26; 11,10).

СИГОН, евр. — искоренение. Имя царя Аморрейского (Числ.21,21; И.Нав.2,10).

СИНАЙ, СИН, евр. — куст, кустарник (Исх.16,1; 19,1). СИФ, евр. — помещенный, поставленный на место кого-либо (Быт.4,25).

СИОН, евр. — место стражи, холм. Самый высокий из четьфех холмов, на которых стоял Иерусалим (Пс.49,2; 47,3; ЗЦар.3,15; см. Иерусалим).

СИИР — см. СЕИР.

СОДОМ, евр. — их тайна (Быт.18,16; Ис.1,9).

СОЛОМОН, евр. — мирный (2Цар.5,14; 1Цар.2,51).

СОСИПАР, греч. — спасший отца, отечество (Деян.20,4).

СОСФЕН, греч. — спасенный (Деян.18,17).

СОФОНИЯ, евр. — тайна Господня (Иер.21,1; 37,3; Соф.1,1).

СТЕФАН, греч. — венец, корона (Деян.6,5; 7,59). СУД, евр. — князь (Иез.23,24).

СУСАННА, евр. — белая лилия или радость (Лук.8,3).

ТАВИФА, сир. — серна или доброокая (Деян.9,36).

ТОФЕТ, евр. — бубен, колокол. Имя пустыни Еннонской, названной так от бубнов, в которые били, чтобы матери не слышали крика детей, приносимых там в жертву Молоху (Иер.7,31; 19,5-6; 4Цар.23,10).

ТЕРТИЙ, лат. — третий (Рим. 16,22).

ТЕРТУЛЛ, греч. — обманщик (Деян.24,1).

ТИГР, евр. — быстрота. Река в Азии (Дан. 10,4).

ТИТАН — исполин, иначе Рафаин (2Цар.5,22; И.Нав.15,8). ТИТ, древне-сабинское имя, — почтенный (Тит. 1,4).

ТИМОФЕЙ, греч. — почитающий Бога или Богом почтенный (Деян.16,1; Рим.16,21).

ТИХИК, греч. — благополучный (2Тим.4,12).

ТРАХОНИТ, греч. — неровное, гористое, труднопроходимое место (Лук.3,1).

ТРОФИМ, греч. — питомец (Деян.20,4).

ТРИФЕНА, греч. — упитанная, услажденная (Рим.16,12).

ТРИФОСА, греч. — пресветлая, блистательная (Рим. 16,12).

УРБАН, лат. — градский, светлый, учтивый (Рим. 16,9).

УР, евр. — огонь, свет (Быт. 11,28; 15,7; Неем.9,7).

УРИИЛ, евр. — Бог есть огонь (1Цар.6,24; 2Пар.13,2).

УФИР, евр. — плодоносие. Сын Иектана, по имени которого называется страна на Востоке (как полагают, в Индии) — Офир (Быт. 10,29; ЗЦар.22,48).

ФАКУД, КУД, евр. — вождь, начальник (Иез.23,33).

ФАДДЕЙ — см. ИУДА

ФЕМАНЫ, евр. — полдень. Город и страна Идумеян, называемая так по имени одного из внуков Исавовых, Фемана (1Цар. 1,36; Иов.6,19; 2,11; Ам.1,12; Иер.25,23).

ФЕОФИЛ, греч. — любящий Бога, друг Божий (Лук.1,3; Деян.1,1).

ФОМА, евр. — близнец (Иоан.20,24; Матф.10,3).

ФАЛЕК, евр. — разделение. Сын Евера (Быт. 10,25).

ФАРАН, евр. — слава. Пустыня, через которую проходили Израильтяне из Египта, и гора смежная с Синаем (Быт. 14,6; Втор.33,2; Авв.3,3).

ФАРАОН, египт. — мститель, крокодил. Имя царей Египетских (Быт. 12,15; Исх.5,1).

ФЕЛИКС, лат. — счастливый (Деян.23,24).

ФЕСТ, лат. — праздничный, веселый (Деян.25,14).

ФИВА, греч. — солнце (Рим. 16,1).

ФИЛАДЕЛЬФИЯ, евр. — братская любовь (Откр.3,7).

ФИЛИМОН, греч. — возлюбленный, лобызаемый (Филим.1,1).

ФИЛИПП, гре. — любитель коней (Деян.21,8; Иоан.1,43).

ФЛЕГОНТ — горящий, пламенеющий (Рим. 16,14).

ФЕГОР, евр. — нагой. Имя срамного идола Моавитского, от которого получили также имя гора и город, где в особенности чтили этого идола (Числ.23,28).

ХАЛЕВ, евр. — собака, или — приверженный, верный (Числ.14,6).

ХАМОС, евр. — ночь. Моавитский идол, которому в различных мерзостях служили только ночью (ЗЦар.11,7).

ХИННАРОФ, евр. — древнее имя озера Геннисаретского (Числ.34,11; И.Нав.11,2; 13,27) см. Геннисар.

ХЕРУВИМЫ, от евр. слова раба, — отроки, слуги. Первый чин Ангельский (Евр.9,5; Иез.2,1; гл. 1 и 10; Быт.3,24; Исх.25,18).

ХЕТТИИМ, евр. — Македония, так называемая от Хеттея, сына Ханаанова, родоначальника Македонян (Быт.10,15).

ХИРАМ, евр. — хвала жизни. Строитель храма Соломонова (2Пар.2,13).

ХОРИВ, евр. — безводная страна, пустыня (Исх.3,1-2).

ХРИСТОС, греч. — помазанник. Имя, приписываемое царям, пророкам и первосвященникам, преимущественно же Спасителю мира, совмещающему в Своем лице все эти три звания (Ис.45,1; 61,1; Лук.4,18-21; 2Цар.1,16; Деян.4,10; Матф.1,17; 2,2; 4,11; 26,63; 27,17; Лук.2,11; Евр.1,9).

ЭМИМОВ, ЕМИМЫ, евр. — страшные. Исполины, превосходившие всех ростом и лютостью (Быт. 14,5; Втор.2,10).

ЦАФНАФ, панех. егип. — провидец сокровенного. Имя Иосифу, данное Фараоном (Быт.41,45).

ЮЛИЙ-я, греч. — волнистый-ая (Деян.21,1; Рим.16,15).

Контрольные вопросы

1. Значение имен Адам, Авраам, Израиль, Моисей, Вавилон, Ваал, Варавва, Вениамин, Петр.

2. Какая особенность слов, оканчивающихся на ИЛЬ, ИЛ, ИЯ, либо начинающихся с ИЕ, ЕЛ? Приведите примеры.

3. Какие вы знаете значения имен на А, В, и т.д.?

4. Значение имен Елон, Христос, Иисус.

Приложение № 2. Краткий библейский словарь

Предисловие

Библия была переведена на русский язык более ста лет тому назад. С тех пор русский язык претерпел большие изменения. Перестали употребляться многие старославянские слова, имеющиеся в Библии (ипостась, пакибытие, поприще, купина, мзда, стезя, ланиты, выя, десница, стегно, рамена, еллин и др.). Некоторые слова изменили свое значение, другие — приобрели новые значения, новые синонимы. Богословы трудятся над переводом Ветхого и Нового Заветов на современный русский язык.

Кроме того, язык Библии является особенным, духовным, специфическим. Это значит, что в Библии много слов специальных, библейских, таких как: благо, благодать, искупление, благоговение, блаженство, благочестие, грех, рай, ад и др. Многие из этих слов непонятны современному читателю и слушателю.

Поэтому одной из многих задач всех проповедников Слова Божия является уяснение, раскрытие для себя и других, содержания многих важных, но непонятных и малопонятных слов Священного Писания.

Дух Святой раскрывает служителям Христовым не только великие и сокровенные тайны Слова Божия — Лк.24,44-45; 2Пет.1,19-20; 1Ин.2,27, но также и смысл каждого слова в отдельности (1Кор.14, 10).

В работе над словами Библии помогают различные словари русского языка, библейские и другие пособия.

Например:

1. «Толковый словарь живого великорусского языка», В.Даля.

2. «Словарь русского языка», С.И.Ожегова.

3. «Словарь синонимов русского языка», З.Е.Александрова.

4. «Словарь антонимов русского языка», М.Р.Львова, 1978 год, Москва.

5. Симфония к Священному Писанию.

Смысл слов лучше уясняется при размышлении над контекстом и над значением этого же слова в других местах Священного Писания.

В данном библейском словаре предлагается краткое объяснение некоторых слов Священного Писания.

АВАДДОН Откр.9,11 — губитель, исчадие бездны.

АВВА Гал.4,6 — отец.

АГНЕЦ БОЖИЙ Ин.1,29, Ис.53 гл. — символ, указывающий на Иисуса Христа, как прообраз Сына Божия, взявшего на Себя грехи всех людей и добровольно отдавший Себя в жертву умилостивления.

АГНЕЦ Быт.22,7 — ягненок. По закону Моисееву однолетний агнец предназначался для пасхальной жертвы.

АД (греч.) Матф.5,22; 10,28; 18,9; 23,33-35; Мр.9,43-47; Лк.12,5; 16,23.28; Откр.14,10.11; 20,10 — преисподняя, …геенна, место проклятия, т.е. вечного удаления от Бога.

Иисус по смерти Своей сошел в ад — царство мертвых, чтобы там возвестить о Своей победе над смертью. 1Пет.З,19; 4,6; Еф.4,9.

Умершие, ставшие при жизни собственностью Иисуса Христа, не будут заключены в преисподнюю: Ин.11,25; Матф.16,18; Лк.23,43; Флп.1,23; Ин.14,2.

АКРИДЫ Матф.3,4; Мр.1,6 — плоды стручкового дерева; срав. Лев. 11,22 — саранча.

АЛАВАСТРОВЫЙ СОСУД Матф.26,7 — сосуд для благовоний (мира), изготовленный из алебастра, мягкого мраморовидного минерала различной светлой окраски.

АЛЛИЛУЙЯ 1Цар.16,36; Пс.103,35; Откр.19,1 — хвала Господу.

АЛОЭ Ин.19,39 — ароматическое вещество, вырабатываемое из алойного дерева.

АМЕТИСТ Исх.36,8 — прозрачный фиолетового или голубовато-фиолетового цвета драгоценный камень входил в украшение облачения ветхозаветного первосвященника.

АМИНЬ 2Кор.1,20 — (евр.) имеет значение удостоверения: да будет, верно, воистину. Как и евреи, первые христиане словом «аминь» заключали всякое благословение, всякую молитву и проповедь.

АНГЕЛ Деян.4,10-14; Матф.25,31 — означает «вестник», «посланник». Ангелы окружают Бога, послушные исполнители воли Его.

АНАФЕМА Гал.1,9 — провозглашение о разрыве общения с Церковью (греч. -отделение) ее бывшего члена.

АПОКАЛИПСИС Откр. 1-22 гл. — (греч.) откровение. Последняя книга Евангелия «Откровение Иоанна».

АПОСТОЛЫ 1Кор. 12,28; Еф.4,11 — Слово «апостол» означает «посланный», Библия называет апостолами двенадцать учеников Христа которые были свидетелями Его жизни, смерти, воскресения и вознесения (Лк.6,12-13; Матф.10,1-4; Мр.3,14). Избранный чрезвычаным образом ап. Павел считается апостолом язычников (Деян.9 гл.).

АРЕОПАГ Деян. 17,19; Деян.17,22 — название происходит от холма Арея (против Парфенона), на котором под открытым небом проходили заседания; орган высшей власти в Афинах.

БАГРЯНИЦА Лк.16,19 — верхняя царская одежда пурпурного (красного густого с фиолетовым оттенком) цвета; греч. — порфира.

БИБЛИЯ 2Тим.З,15; Ин.5,39 — Книги Священного Писания. Ветхий и Новый Завет содержат 66 книг. Книги Нового Завета (27 книг) приняты третьим вселенским собором в 397 году в Карфагене.

БЛАГО Пс.91,2; Еккл.2,24 — доброе; все доброе, полезное, служащее нашему счастью.

БЛАГОГОВЕНИЕ Мал. 1,6; Евр.5,7 — смесь страха и уважения, смирения и покорности. Благоговейный, полный страха, смирения, уважения, покорности; высшая степень почтительности.

БЛАГОДАТЬ Лк.2,40; Ин.1,17; Еф.2,7 — божественный дар, данный во Христе Иисусе для спасения и преображения человека в образ Божий.

БЛАЖЕНСТВО Матф.5,3-12; Лк.6,20-23; Откр.22,14 — высшая степень счастья; внутреннее состояние человека, исполняющего волю Божию.

БЛАЖЕННЫЙ или БЛАГОСЛОВЕННЫЙ Пс.31,1-2; 36,22; 118,2 — человек, в высшей степени счастливый; духовно обогащенный Богом.

БЛАГОЧЕСТИЕ Иак.1,27; 1Тим.4,8 — истинное богопочитание; благоговейное признание божественных истин и исполнение их на деле.

БЛАГОСЛОВЛЯТЬ Пс.113,21 — призывать на человека помощь и благодать Божию (Матф.21,9) или выражать благодарность и хваление Богу (Лк.1,64; Рим.1,25).

ВАПЛЕНЫЙ (гроб) — побеленный известью (нарядный, приукрашенный); вап — обожженная, гашеная известь. ВЕРТЕП Матф.21,13 — пещера.

ВИССОН Лк.16,19 — дорогая одежда из тонкого белого льна.

ВОЛХВЫ Дан.2,48 — священническая каста, существовавшая в древности на Востоке. Волхвы, или маги, у медян и персов были одновременно жрецами, астрономами, пророками. Даниил был назначен на эту должность в Вавилоне. Звездочеты, ученые (Матф.2,1; 7,16; Деян.13,6.8).

ВОСКРИЛИЯ Матф.23,5 — цветные кисти или ленты на краях верхней одежды, нашитые в напоминание о заповедях Господних. У фарисеев служили знаком особого благочестия.

ВРЕТИЩЕ Матф.11,21 — грубая одежда, рубище.

ВЫЯ Матф.18,6 — шея.

ГЕЕННА Матф.5,29 — место вечных мучений, ад, преисподняя.

ГИАЦИНТ Откр.9,17; 21,20 — красноватый драгоценный камень с алмазным блеском. Входил в ефод (верхнюю одежду) первосвященника (яхонт).

ГОЛГОФА Ин.19,20 — место, где был распят Иисус Христос, находилось близ Иерусалима, вне стен города (Матф.27,3; Евр.13,12).

ГОРОДА ДЛЯ УБЕЖИЩА Вт. 19 гл. — шесть городов в различных частях Ханаана, выделенные Моисеем для укрытия нечаянных убийц от руки мстителя до дня смерти первосвященника, после чего убийца освобождался от ответственности.

ГОРЛИЦА Лк.2,24 — дикая голубка.

ГРЕХ 1Ин.3,4; 2Тим.4,10; Флп.3,18-19 — нарушение воли Божиеи; беззаконие; внутреннее сопротивление Богу, отсюда — уклонение от Него, противодействие, вражда.

ГРОБЫ Матф.8,28 — естественные или искусственные пещеры, выдолбленные в скале, служившие на Востоке местом захоронения умерших.

ДЕСНИЦА (правая рука) Деян.2,33 — символ силы Божиеи, которая проявляется в жизни людей.

ДИАДЕМА Откр.13,1; 19,21 — венец (первоначально — повязка) с дорогими украшениями — знак царского достоинства.

ДУХ Ин.3,1; 1Фес.5,23 — самое высшее и благое в человеке, благодаря чему человек в состоянии принять невидимое и вечное. Дух есть та часть человеческого естества, в которую вселяется вера в Бога и в Слово Божие.

ЕВАНГЕЛИЕ Лк.2,10.11; Рим.10,15; 1Кор.15,1-3; 1Тим.1,15 — (греч.) означает радостная весть. Это слово спасения, принесенное Самим Господом Иисусом Христом. Евангелие было написано четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.

ЕЛЛИН Ин.7,35 — человек греко-римской культуры, в данном случае — последователь многобожия.

ЕЛЛИНИСТЫ Деян.6,1 — иудеи, усвоившие некоторые еллинские обычаи и говорившие на греческом языке, но сохранившие верность иудаизму.

ЗАВЕТ Быт. 17,2; Евр.12,24 — нерушимый союз, заключенный Богом с избранным народом. Верность Божия превышает наше разумение, ибо Его любовь, явленная на Голгофе, искупила грехи людей. На Голгофском кресте Христос засвидетельствовал Своей Кровью новый и вечный завет.

ЗАКОН БОЖИЙ Матф.22,37-39 — заключается в двух вечных заповедях: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумение твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Этот закон любви был в совершенстве исполнен Христом. Иисус Христос освободил нас от клятвы закона, заменив его Своим учением (Ефес.2,14; Рим.6,14; Гал.2,19).

ИЕГОВА Исх.3,14 — имя, которым Бог называет Себя как вечно верный заключенному со Своим народом союзу. Это имя Того, Кто был, есть и грядет (Откр.1,4).

ИПОСТАСЬ Евр.1,3; Ин.1,1.14; 1Ин.5,7; 2Кор.13,13 — (церковно-греч.) лицо, существо; Бог единый по существу, тройственный в лицах.

ИСКУПЛЕНИЕ Матф.20,28; Ин.1,29; Гал.4,4-5 — освобождение «от всех грехов, от смерти и от власти диавола. Освобождение, совершенное Сыном Божиим, Который есть Искупитель.

ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО ЗЦар.12 гл. — после смерти царя Соломона только два колена — колено Иудино и Вениаминово — остались верными дому Давида и составили из себя Иудейское царство, которое имело свою собственную историю, начиная от Ровоама — 975 г. до Р.Х. и до Седекии — 588 г. до Р.Х. Это царство имело меньше земли, чем северное Израильское царство, которое объединяло 10 колен.

КЕСАРЬ Матф.22,17 — название римских императоров. Символ светской власти в государстве.

КИМВАЛ 2Кор.13,1 — музыкальный инструмент в виде металлических дисков, литавры.

КИР 2Пар.36,22 и далее; Езд.6,8 — персидский царь, который жил в шестом веке до Р.Х. и в 536 г. разрешил Иудеям возвратиться в Палестшгу и сам сделал большие пожертвования для восстановления храма.

КЛЯТВА Быт. 14,22; Чис.30,3; Исх.20,7 — очень древний обычай, служащий подтверждением сказанного человеком. Закон Моисеев утверждал клятву и запрещал ложную клятву. В мире, где встречается ложь, клятва придает уверенность в истине сказанного. Христос смотрит на клятву только как на дозволение, которое стало необходимым вследствие греха.

КОВЧЕГ Исх.25,16 — в подлиннике означает «ящик». Ковчег откровения, или ковчег завета, святыня ветхозаветного народа, в котором хранились скрижали закона.

КОЛЕНО Матф. 19,28 — род, генеалогическая ветвь; поколение.

КОРВАН Мр.7,11; Матф.27,6 — приношение в храм как дар Богу. Корвана (слав.) ~ сокровищница Иерусалимского хама.

КРЕСТ Гал.3,13 — позорное орудие казни в Римской империи. Крест — дерево проклятия — сделался славным символом спасения после того, как на нем был распят Христос.

КУПИНА Лк.20,37 — куст.

КУЩА Матф. 17,14 — шатер, палатка.

ЛАНИТА Матф.26,67 — щека (слав.).

ЛЕГИОН Матф.26,53 — название воинского подразделения в римской армии, численностью от 5 до 10 тысяч человек.

ЛИХОИМЦЫ 1Кор.6,10 — взяточники, ростовщики.

ЛИХОИМСТВО Мр.7,2 — взяточничество, ростовщичество.

ЛИФОСТРОТОН Ин.19,13 — каменный помост, на котором производился суд.

ЛОКОТЬ Быт.6,15 и др. — единица линейной меры, расстояние от локтя до конца большого пальца вытянутой руки, около 48 см.

ЛОПАТА Матф.3,12 — инструмент, при помощи которого веют хлеб.

ЛУКАВЫЙ Матф.6,13 — злой, коварный, завистливый (название диавола).

МАММОНА Матф.6,24 — богатство; служение маммоне — стремление к обогащению.

МЗДА Деян. 1,18 — награда, воздаяние; взятка.

МИЛОТЬ Евр.11,37 — овечья кожа и одежда из нее; вообще верхняя одежда, плащ.

МИРО Матф.26,7 — особо дорогой ароматический состав из благовонных веществ.

МЫТАРЬ Матф.5,4 — сборщик податей.

НАРД Мр.14,1 — душистое ароматическое растение, употреблявшееся для приготовления благовонных составов.

ОБРЕЗАНИЕ Быт. 17,10 — знак союза между домом Авраама и Богом. В новозаветное время святое водное крещение по вере в Иисуса Христа как личного Спасителя является знаком примирения и союза с Богом.

ОПРЕСНОК Мр.14,1 — бесквасный, пресный хлеб.

ОСАННА Матф.21,9 — моление о помощи (спаси), уверенность в помощи (спасение), междометие, выражающее радость в помощи (слава).

ОСВЯЩЕНИЕ 1Кор.13 гл.; 1Фес.5,23 — внутренняя чистота души человеческой, достигаемая через постоянное общение с Иисусом Христом в Духе Святом. Высшим проявлением освящения является любовь. Освящение производит Бог.

ПАКИБЫТИЕ Матф. 19,28 — новое бытие; воскресение.

ПЕРСТНЫЙ 1Кор.15,48 — состоящий из праха, земли.

ПЕРВОРОДНЫЙ грех Рим.5,12 — Бог сотворил Адама и Еву невинными и безгрешными, болезнь и смерть не имели над ними власти. Бог дал им свободную волю. Адам и Ева поддались искушению дьявола и нарушили волю Божию. В результате они и их потомство утратили безгрешное состояние. Первородный грех стал причиной болезни и смерти. Чтобы освободить людей от власти дьявольской греха и смерти, Спаситель наш Иисус Христос стал человеком и принял смерть на кресте.

ПЛАЩАНИЦА Матф.27,59 — льняное полотно, которым, по иудейскому обычаю, обвертывали тела умерших.

ПЛЕВЕЛЫ Матф.13,25 — сорные травы.

ПОДИР Откр.1,13 — длинная одежда иудейских первосвященников и царей.

ПОПРИЩЕ Матф.5,41 — (слав.) расстояние с 1000 шагов; русская мера — верста = 7,5 стадий = 750 саженей; расстояние дневного пути.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ Иез.23,37; Матф.5,28 — в Библии не только нарушение супружеской верности, но часто означает и неверность избранного народа заветам Божиим.

ПРЕТОРИЯ Матф.27,27 — резиденция римского прокуратора в Иерусалиме.

ПРИТЧА Матф. 13,3 и др. — рассказ, взятый из истории или окружающей жизни, цель которого запечатлеть духовные или нравственные истины.

ПРОЗЕЛИТЫ Деян.2,10 — обращенные в иудейство из язычников.

ПСАЛМЫ Иак.5,13; Пс.32,2 — в подлиннике обозначают пение с музыкой во славу Божию.

РАЙ Быт.2,8; 2,15; 2Кор.12,4 — первобытный сад, жилище прародителей Адама и Евы. Рай — место пребывания праведных душ.

РАКА Матф.5,22 — (евр.) пустой человек; отверженный, презренный; глупый человек.

РАМЕНА Пс.80,7; Ис. 10,27; 2Пар.35,3; Ис.22,22; Ис.9,6 — (единственное число — рамо, среднего рода; множ. число — рамена) — плечо, уступ от шеи, округлый спуск и часть руки до локтя. Мощь, сила, могучая рука, власть.

РИСТАЛИЩЕ 1Кор.9,24 — поле, на котором проходили состязания, поле состязаний; спортивное поле.

РИТОР Деян.24,1 — оратор, учитель риторики.

РОГ спасения ЗЦар.2,28 — рукоятки священного иудейского жертвенника, взявшись за которые преступник получал избавление от наказания.

РОЖКИ Лк. 15,16 — плоды рожкового дерева; выжимки оливковых плодов; отходы от плодов.

РОЖОН Деян.9,5 — острие, остроконечное орудие для погонки упряжных животных.

САДДУКЕИ Матф.3,7 — (евр.) последователи религиозно-политической иудейской секты, противники фарисеев. Усвоив некоторые эллинистические обычаи, они отрицали бытие ангелов, бессмертие и воскресение души и многие благочестивые обряды, распространенные в народе.

САПФИР Откр.21,19 — драгоценный камень лазоревого цвета.

САРДОНИКС Откр.21,20 — драгоценный камень, сочетающий красный цвет сардиса (с о.Сардиния) и белизну оникса (греч. оникс — ноготь).

САТАНА Откр.20,2 — (евр.) «Противник». Сатана противник Бога и всего доброго.

СЕРДОЛИК Откр.21,20 — полудрагоценный камень красновато-оранжевого или желтого цвета.

СИКЕР Лк.1,15 — легкий хмельной напиток, приготовленный из разных плодов, молочного цвета, бывши на Востоке во всеобщем употреблении и опьянявший так же, как и вино, крепленый напиток из виноградного вина.

СИКОМОР ЗЦар. 10,27 — одно из дереьев Палестины, высотою до пятнадцати метров. Плоды сикоморов — важный пищевой продукт бедняков, прочная и легкая древесина употреблялась на постройки.

СИНАГОГА Матф.12,9 и др. — означает «собрание людей». Синагоги возникли со времени вавилонского плена, где иудеи слушали и исследовали Священное Писание. Затем слово «синагога» стало естественным выражением новой жизни иудеев в рассеянии и в Палестине.

СИНЕДРИОН Исх.24,1; Матф.5,22 — верховный суд в Иерусалиме, который, по Талмуду, является продолжением совета семидесяти, избранного Моисеем.

СКИНИЯ Исх.25,9; Деян.15,16 — палатка, переносное святилище израильтян, в котором находился Ковчег Завета.

СКИФЫ Кол.3,11 — одно из кочевых племен, обитавших в степях Причерноморья.

СКРИЖАЛЬ 2Кор.З,3 — плита или доска со священными письменами.

СМАРАГД Откр.4,3 — драгоценный камень зеленого цвета, изумруд.

СМИРНА Матф.2,11 — дорогое аромтическое смолистое вещество (мирра).

СМОКОВНИЦА Матф.21,19 — фиговое дерево, инжир; растение из семейства тутовых.

СОВЕСТЬ 1Цар.24,6 — непосредственное отношение человеческой души к тому нравственному закону, чувству доброго и справедливого, которое вложено в человека Богом. Действие совести выражается в том, что человек страдает от той неправды, которую он сделал.

СТАДИЯ Ин.6,19 — древнегреческая мера длины (ок.185 м.).

СТЕГНО Быт.24,2; Лев.3,4 — верхняя часть ноги, от таза до колена (бедро).

СТЕЗЯ Матф.3,3 — (слав.) путь, дорога.

СУББОТА Исх. 16,29 — покой, седьмой день недели, установленный Богом как день отдыха. Своею смертью и воскресением Христос уничтожил обрядовые церемонии, и буквальное значение и исполнение дня субботы отпало, (Кол.2,14-16). Первые христиане собирались в первый день недели, то есть в день воскресения (Деян.20,7).

ТОПАЗ Откр.21,20 — прозрачный драгоценный камень, переливающийся оттенками желтого цвета (см. хризолит).

ТРОСТЬ Откр.11,1; 21,15 — мера длины у евреев, составлявшая 6 локтей (с ладонями).

УРИМ и ТУММИМ Втор.33,8; Исх.28,30; Чис.27,21 — в немецком тексте эти еврейские названия переведены словами «свет и право»; другие переводчики придают им значение «света и совершенства»; перевод же семидесяти толковников передает их выражением «откровение и истина». Из Священного Писания неизвестно, что представляют собой урим и туммим: были ли это драгоценные камни, носившие эти два многозначительные имени или же — жребий, бросавшийся перед Господом, отрицавший или утверждавший поставленные вопросы, или что-либо другое. Одно только ясно об этой святой тайне, хранимой на груди первосвященника, что посредством ее Господь открывал Свою божественную волю и объявлял Израилю Свои решения.

ФАРИСЕИ Матф.3,7 — религиозно политическая секта, строгие ревнители ветхозаветной обрядности, особо заботившиеся о внешней праведности; в переносном смысле — лицемеры.

ФЕЛОНЬ 2Тим.4,13 — верхняя дорожная одежда из кожи или грубой ткани, в форме круга, с отверствием посередине. Надевавшаяся через голову. В православной церкви — священническая богослужебная одежда.

ХАЛКОЛИВАН Откр.1,15 — сплав металлов (с медью), обладавший ярким блеском.

ХИНИКС Откр.6,6 — малая хлебная мера для дневного пропитания, мера пшеницы за динарий, дневное содержание.

ХИТОН Ин.19,23 — длинная нижняя одежда; длинная мужская сорочка.

ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Матф. 12,12-14 — опресночные хлебы, еженедельно полагавшиеся во святилище скинии и храма Иерусалимского.

ХРАМ СОЛОМОНА — был разрушен в 588 г. до Р.Х. после 416-летнего существования.

ХРАМ ЗОРОВАВЕЛЯ строился с 536 по 516 г., с 37 года тщеславный царь Ирод перестроил храм Зоровавеля. В 70 году после Р.Х. храм был разрушен римскими воинами.

ХРАНИЛИЩА Матф.23,5 — повязка на лбу или руке в виде коробочки со словами Закона, имевшая значение постоянного напоминания закона, внешний знак благочестия.

ХРИЗОЛИТ Откр.21,20 — драгоценный камень светло-зеленого цвета.

ХРИЗОПРАС Откр.21,20 — драгоценный камень светло-зеленого золотистого цвета.

«ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ» — есть «подчинение всего Богу через Христа», так что «Бог будет все во всем» (1Кор.15,25).

ЭВРОКЛИДОН Деян.27,14 — евр. — сильный северо-восточный ветер.

ЯСПИС Откр.4,3 — полудрагоценный камень красного, желтого, иногда коричневого и зеленого цвета (яшма).

ЧЕЛОВЕКОХИЩНИК 1Тим.1,10 — грабитель, алчный и жадный, несправедливый стяжатель, склонный к присвоению чужого.

Литература

1. Приложение к Новому Завету (издание московской патриархии, 1979 г.).

2. «Толковый словарь живого великорусского языка», В.Даль.

3. «Словарь русского языка», С.И.Ожегов.

4. «Словарь синонимов русского языка», З.Е.Александров.

5. «Словарь антонимов русского языка», М.Р.Львов, 1978 год, Москва.

6. Энциклопедический словарь, Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон.

7. Библейский энциклопедический словарь, Э.Нюстрем (перевод со шведского под ред. И.С.Свенссона).

8. Библейский словарь, Б.Геце, 1938 г.

Контрольные вопросы

1. Объясните, почему со временем появляется трудность в понимании значения слов в прежних переводах Библии? Дайте примеры.

2. Зачем нужны словари родного языка проповеднику-экзегету? Какие словари русского языка Вы знаете?

3. Объясните значение 5-6 труднопонимаемых слов русской Библии.

RSS-лента комментариев. Адрес для трекбека

Ваш отзыв

Вы можете использовать следующие теги: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>